Женские образы в лирики К. Н. Батюшкова

1.2 Тематика поэзии Батюшкова
К. Н. Батюшков – поэт, который постоянно искал новое, не останавливался на однажды найденных формах, образах, ритмических структурах. Очень многое в русскую литературу привнесено именно им. Жанровые новации поэта – сатира на современную ему литературу, послание, историческая элегия, физиологический очерк и т.д. Он первый ввел в "легкую поэзию" басенное начало, изобразил раздвоенное сознание, приблизился к реалистическому изображению войны и т.д.¹⁰
Главными жанрами Батюшкова были дружеское послание ("Мои Пенаты", послания к Гнедичу, Тургеневу, Дашкову, Петину и др.), историческая элегия ("Переход русских через Неман", "Переход русских через Рейн", "На развалинах замка в Швеции", "Тень друга"), антологическая пьеса.
Обращение поэта к античности неслучайно. Он воспитывался в доме своего дяди, незаурядного поэта, педагога, куратора (по словам Μ. П. Погодина, "идеального") Московского университета Μ. Н. Муравьева, который открыл перед племянником мир классической древности, Горация и Тибулла. Благодаря дяде Батюшков освоил латинский язык. Поэт посещал также салон А. Н. Оленина, крупнейшего знатока и пропагандиста античной истории и античного искусства.
Антологическая лирика Батюшкова, по словам В. А. Грехнева, "подняла голос в защиту естественной целостности человека".
Поэт ввел в русскую лирику мир материально-духовной красоты. Он не разъединял духовное и телесное начала, его человек гармоничен во всех своих проявлениях. Телесное в лирике Батюшкова становилось живой материализацией души. Гармония двух начал – вот что воспринял поэт из античного мироощущения.
В ранней антологической лирике Батюшкова проявляются буйство и роскошь бытия, эпикурейское наслаждение жизнью. Это жизнеутверждающее мироощущение имело свою философскую подоплеку, в основе которой – мысль о мимолетности человеческой жизни, бренности всего живого. Человек, по К. Н. Батюшкову, "странник мира". Жизнь – лишь мгновение. Проживая свое мгновение, человек уходит в вечность. Все это приводит автора к мысли, что мгновение, отпущенное судьбой человеку, нужно использовать для радости, любви, наслаждения, ведь за гранью бытия сохраняется то же отношение к миру, каким оно было в жизни. Именно эту мысль он развивает в стихотворении "Элизий" (1810).¹¹
Мир инобытия у К. Н. Батюшкова оказывается разным: он может быть и радостно-гармоничным, и трагическим, мрачным, так как порожден сознанием человека и его отношением к миру. Иной мир – это плод нашего воображения, наши представления о нем. Мир инобытия в лирике Батюшкова – это поэтическое допущение, возможность, порождение мечты поэта, игра его фантазии. Подобным образом заявляет о себе иная реальность в стихотворении "Привидение" (1810). У этого произведения есть подзаголовок – "Из Парни", но это вольный перевод, в котором абсолютно сказывается мировосприятие самого Батюшкова. В стихотворении отчетливо проступает представление поэта о том, что происходит с человеком после смерти – "мертвые не воскресают". Однако способ организации лирического сюжета выводит на мысль, что есть объективный жизненный закон и есть восприятие смерти, которое существует в сознании человека, поэтому возможно разное отношение к конечности человеческого бытия.
Все стихотворение пронизывает авторская ирония, обертоны которой возникают уже в первых строках, рисующих облик юноши, находящегося на пороге смерти. Истоки иронии – в несоответствии возраста (20 лет) и мысли о гробовом пределе. Ирония не дает возникнуть страху перед смертью, так как не оправдывается ожидание: воображение человека, находящегося на грани жизни и смерти, рисует не страшные, трагические, а полные чувственных переживаний картины, в своих представлениях о посмертном существовании человек оказывается привязанным к земной реальности. В результате мечта начинает контрастировать с действительностью. Живую смену впечатлений, способность сохранить собственное чувство, возможность любоваться прелестью женской красоты.
Распад личности – в пренебрежении совестью, которая – "зоркий страж сердец", счастье без нее невозможно. Как замечает Ю. И. Айхенвальд, "совесть как страсть" – таков был идеал Батюшкова, вопрошавшего "глас совести". Для человеческой души "гибель – злато и венец", а потому человек Батюшкова погружен в частное бытие, любовь, творчество.¹²
В стихотворениях "Выздоровление", "Вакханка" изображается любовь в ее естественных проявлениях. Это любовь земная, чувственная, но она прекрасна, она пробуждает душу, возвращает человека к жизни.
Постепенно в антологической лирике усиливается трагическое звучание, что обусловлено духовным кризисом поэта, перелом в мироощущении которого был связан с событиями 1812 г. В Нижнем Новгороде, куда Батюшков перевозил семью Μ. Н. Муравьева, он узнал о пожаре Москвы, а затем на пути в действующую армию проезжал через сожженную столицу. Увиденное привело его к мысли о варварстве цивилизованного народа, о том, что зло – в природе вещей. В письмах той поры читаем: "Гибель друзей, святыня, мирное убежище наук, все осквернено шайкою варваров! Вот плоды просвещения или, лучше сказать, разврата остроумнейшего народа, который гордился именами Генриха и Фенелона. Сколько зла! Когда будет ему конец? На чем основывать надежды?"; "Ужасные поступки вандалов или французов в Москве поссорили меня с человечеством". Так Батюшков приходит к мысли об ответственности поэта за то, что происходит в мире, о невозможности "петь Армид и ветреных Цирцей", когда в стране горе.
О своем духовном перевороте Батюшков говорит в стихотворении "К Дашкову" (1813) (сам поэт называл его элегией). Здесь впервые гармонически-прекрасное античное мироощущение подается под знаком отрицания. Все, о чем пел поэт, утрачивает смысл, потому что мир погружен во зло. Батюшков рисует картину поверженной Москвы, он испытывает чувство сопричастности происходящему и приходит к тому, что поэт должен откликаться на события и не может пребывать в мире своей мечты, когда в действительности заявляет о себе зло. По сути, Батюшков говорит о том, что этическое и эстетическое для него представляют единство, одно не может быть противопоставлено другому. Неслучайно в стихотворении "К друзьям" он дает такую самоаттестацию: "И жил так точно, как писал..."¹³
К прежним темам, настроениям Батюшков не вернется, даже когда русская армия возвратится домой победительницей Наполеона и жизнь потечет по привычному руслу. Поэт будет смотреть на мир по-другому, поскольку видел зло и варварство. Это новое представление о себе он выразил в элегии "Судьба Одиссея". Батюшков делает акцент в мифе на двух моментах: мотиве возвращения и мотиве неузнаваемости. Одиссей не узнает родной Итаки, потому что изменяется мир, им однажды оставленный, но странствия изменили и самого Одиссея, а также его восприятие жизни.
Перелом в мироощущении сказывается и в смене жанровых ориентиров. Во время войны с Наполеоном у Батюшкова складывается и развивается "чувство истории" – в лирике поэта формируется историческая элегия. Однако первый "эскиз" жанра относится ко времени участия Батюшкова в Гейльсбергском сражении в 1807 г. В стихотворении "Воспоминание" (1807–1809) предвосхищаются мотивы и образы, которые станут жанрообразующими в исторической элегии: подлинные события как основа лирического сюжета, конкретные географические реалии, совмещение эпох в сознании лирического героя, в мечтах уносящегося в прошлое, особое чувство исторического времени, сочетание статики и динамики и др. Здесь еще много условно-литературного: пейзаж в духе Оссиана, образ древнего воина, – но автобиографическая основа (а в стихотворении находят отражение факты военной биографии поэта, в частности тяжелое ранение, гибель товарищей по оружию) порождает особое – личностное, сугубо батюшковское – восприятие войны (исследователи говорят о предвосхищении Батюшковым толстовского изображения и понимания войны).¹⁴
В произведении используется прием контраста: темнота ночи – горящие костры; черное небо – багровое зарево от костров; безлюдье первого плана картины (пустой берег, покрытый трупами) – движение полков вдалеке, лес копий, поднятые знамена; умирающий беглец с "мертвыми ногами" – могучие вооруженные ратники; молодой царь – старец-вождь; исторические личности – безвестные герои; тишина мира – шум движения войска; зимнее оцепенение природы – движение и т.д. Смысл этого приема состоит в том, что соотносится вечное, природное (Неман) и живое, "минутное", статичное и динамичное.