Jahon tarixi fanidan «xvi-xvii asrlarda eron»

ГЛАВА III.КУЛЬТУРА ИРАНА В XI-XV ВЕКАХ
3.1. Развитие суфизма
В XIII-XV вв. влияние суфизма на поэзию, как и на общественную жизнь в Иране, было особенно сильным. Этому способствовали ужасы монгольского завоевания и беспросветный гнет завоевателей, побуждавшие многих людей искать выхода в «бегстве от мира», в уходе к аскетизму и к замкнутой созерцательной жизни. Влияние суфизма заметно в поэзии Саади и Хафиза. Величайшим из суфийских персидских поэтов был Джалал од-Дин Руми (1207-1273). В поэзии Руми крайний мистицизм и пантеизм сочетается с гуманистической проповедью свободы мысли, широкой веротерпимостью и протестом против угнетения человека. Суфийские идеи излагали в стихах многие поэты этого времени, иногда суфийская форма служила прикрытием для религиозного и философского вольномыслия, поскольку пантеизм мог быть маскировкой и для скрытого атеизма.
В данную эпоху, как и раньше, суфизм был общим наименованием для целого ряда мистических систем как «правоверных» так и «еретических», суннитских и шиитских, представленных в ряде дервишских орденов. Общим элементом идеологии всех направлений суфизма было учение о возможности для суфия путем бедности, нестяжания и самоотречения, долгой созерцательной и аскетической жизни, под руководством-дервишеского шейха («старца») достигнуть личного общения с богом.
При всем наличии оттенков суфизма можно наметить два основных направления-умеренное (монотеистическое) и «крайнее» (пантеистическое)¹⁸.
Так как суфизм не представлял собой идеологического единства нельзя говорить и о единой социальной базе суфизма. Социальная среда, в которой разные течения суфизма находили адептов, была неодинакова, при том одни и те же дервишеские ордена в разное время могли отражать интересы разных социальных слоев. Иногда активный протест народных масс против гнета феодалов облекался в идеологическую форму суфизма и дервиши играли активную роль в народных движениях. В данную эпоху заметна также тенденция приспособления суфизма к интересам класса феодалов. Учение о бедности стали толковать так, что суфий может и оставаться богатым лишь бы не привязывался душой к богатству и смотрел на себя не как на собственника, а лишь как на хранителя богатства, доверенного ему Богом. Предполагалось, что такой богатый суфий на себя лично тратит гроши, а остальные средства расходует на религиозные и благотворительные цели; но так как никто не контролировал его, то на практике эти моральные правила его не стесняли. Многие дервишеские шейхи находили покровителей среди феодалов и сами, обрастая пожертвованными им земельными и другими богатствами, также превращались в феодалов. Официальным исповеданием во всех государствах Ирана XIV-XV вв., кроме Гиляна и Мазендерана, был суннизм. Официально большинство населения считалось также суннитским. В городах, кроме Кум, Кашан, Сабзевар и др., преобладали сунниты. Но так как в Иране протекали под идеологической оболочкой разных течений шиизма, есть основание предполагать, что среди сельских жителей было множество тайных шиитов, официально выдававших себя за суннитов, руководствуясь шиитским принципом «такие» - «благоразумного скрывания» своей веры¹⁹.
Следовательно, суфизм имел огромное влияние на ведущих религиозных деятелей страны.