Izbullaeva indd

Ж
алолиддин
 Р
умий
 
асаРлаРида
 
юксак
 
маънавиятли
 
шахс
 
таРбияси
 
56
“Маснавий”нинг олтинчи китоби.
“Бу Маснавий дафтар-
лари, маънавий баёнотларнинг олтинчи жилдидир. Ваҳму 
иштибоҳлар қоронғулигини ёритувчи, хаёлот ва шубҳа гу-
монларни йўқликка сургувчи машъаладирким, уни ҳайвоний 
ҳис ила идрок этишнинг имкони йўқдир”
166
. 
Олтинчи китоб 
инсон маънавий­ахлоқий шаклланишида олтинчи қадам, 
кўпроқ инсоннинг ўз моҳиятини англаши, қалбидаги 
шубҳа­гумонларни йўқотишига қаратилган ва у қуйидаги 
мисралар билан бошланади:
Эй ҳаёти дил, Ҳусомиддин, йигит,
Жазб этар кўнглингни ул олтинчи жилд.
Жазб этаркан сен каби аллома ул,
Ер юзин кезгай “Ҳусомийнома” ул.
Сенга пешкаш бўлгуси, эй маънавий,
Бул китоб, яъни якуни маснавий...
Маънилар дарёси жозибдир сенга, 
Маснавийдин бир ариқ очгил анга.
Бир ариқ оч Маснавийдин унга, бас,
Маънавият денгизин кўр ҳар нафас
167
.
“Маснавий” маънавият денгизи сифатида миллат танла-
майди. Шоир ижоди билан танишган одам қайси фирқа, дин 
вакили бўлишидан қатъий назар маънавий озуқа олади, чун-
ки Румий таълимоти умуминсоний қадриятларга асосланган. 
Тадқиқотлардан шу нарса маълумки, хоҳ у мусулмон, хоҳ у хрис-
тиан, хоҳ у буддавий бўлсин, барча олимлар Румий ижодидан 
бирдек илҳомланиб, ўз асарларини яратганлар. Унинг ижоди-
да юксак инсонийлик каби бир туйғу борки, дунё аҳлини лол 
қолдириб, ижод аҳлини ларзага солиб келада. Олтинчи ки-
тобда 
“Оғочдаги қуш”, “Шам”, “Ўғрининг макри”, “Посбон”, “Кўн
-
гил уйғоқлиги”, “Ширакайф шоҳ ва чолғучи”, “Шум кампир”, “Дар
-
вешнинг дуоси” 
каби бир қатор ҳикоятлар келтирилади. Румий 
“Маснавий” борасида фикр билдирар экан, шундай дейди:
Боқма сен суратгаким, ул маснавий,
Боқ ўшал сийратга, улким маънавий
168
.
Румий ижоди ҳақиқат билан йўғрилган, унинг асарида ада-
бий бўртма тасвир учрамайди. Ҳаётдаги воқеа-ҳодиса қандай 
166
Ўша жойда. –Б. 638.
167
Ўша жойда. –Б. 639.
168
Ўша жойда. –Б. 659.

---

1-БОБ. Жалолиддин Румий шахси ва илмий меросини ўрганишнинг педагогик асослари
57
бор бўлса, шундайлигича тасвирланади ва унинг моҳиятига 
далил келтирилган ҳолда исботланади. Румий сўзларни шун-
дай ишлатадики, бу сўзни бошқача ҳолатда ишлатиб бўлмай-
ди. Унинг сўз санъатидан шоир ва ёзувчилар манба сифатида 
фойдаланиб келишади. Бу ҳақда Румийнинг ўзи шундай дей-
ди:
Бўлса гар ўрмон – қалам, дарё – сиёҳ,
“Маснавий” назмига етгайму адо?..
Битса ўрмон, “Маснавий” биткаймикин?
Бағридин ўрмон кўкаргай янгидин
169
.
“Маснавий”да келтирилган маънавият борасидаги фикрлар 
ҳеч вақтда ниҳоя топмаслиги, бу тушунчанинг абадийлиги ва 
у орқали кўкариш, янгиланиш, яшариш давом этишини айта-
ди. Румий “Маснавий”си унинг бетоблиги туфайли олтинчи 
китобдаги “Уч шаҳзода” ҳикоятига келиб ниҳоясига етмай 
қолади. Уни ниҳоясига етказиш учун ҳеч ким Румий қаламига 
қўл уролмайди ва Султон Валад хотимаси билан тугайди. Ру-
мий “Маснавий”си бошдан-оёқ инсонийлик борасидаги сифат-
ларни улуғлаб келади:
Бу сифатлар чун нужуми маънавий,
Маънилар осмони ичра муставий
170
.
“Маснавий”нинг асос мазмуни эса қуйидаги байтда шундай 
изоҳланган:
Агар сенинг кўнглинг бор бўлса,
Кўнгил Каъбасини тавоф айла.
Тупроқдан, тошдан қурилган Каъбанинг,
Асл маъноси кўнгилдир...
171
Хулоса ўрнида шуни таъкидлаш жоизки, таълим-тарбия 
жараёнида маънавият тушунчасини изоҳлашда ва юксак 
маънавиятли шахс тимсолини шакллантиришда Румийнинг 
“Маснавий”си методологик асос бўла олади. “Маснавий”нинг 
олтита китобига келтирилган қисқача педагогик шарх асар-
нинг ҳар бир китоби маънавий-ахлоқий баркамол инсонни 
тарбиялашнинг узлуксиз мантиқий давоми эканини яққол 
намоён этади. 
169
Ўша жойда. –Б.707.
170
Ўша жойда. –Б.735.
171
Усмон Нури Тўпбош. Бир кўза сув. –Т.: Фан, 2007. –Б. 10.

---