История России с древнейших времен до конца XVII века. Курс лекций : учебное пособие

4.2. Подъем русской культуры
в период христианизации Руси
После принятия христианства Киевская Русь пережила пери-
од динамичного и успешного развития. В течение всего XI века

---

63
по уровню военно-политической мощи и достижений в сфере куль-
туры она находилась в числе ведущих стран тогдашнего мира. Меж-
дународный авторитет Русского государства был неоспоримым.
При князе Владимире возникло много новых городов. «Повесть
временных лет» свидетельствует, что Владимир после креще-
ния Руси «стал ставить города по Десне и по Остру, и по Трубежу,
и по Суле, и по Стугне, и стал набирать мужей лучших от славян
и от кривичей, и от чуди, и от вятичей, и ими населил города»
[1, с. 89–90]. Из этого свидетельства ясно, что в новых городах, где
население смешивалось, родоплеменной уклад жизни уже не мог
играть сколько-нибудь значимой роли. Немало городов основал и
сын Владимира Ярослав, среди них такие стратегически важные,
как Юрьев в Прибалтике и Ярославль на Волге. Размах городского
строительства на Руси был отражен в иностранных хрониках того
времени. В них Русь называли Гардарикой, т. е. «страной горо-
дов» [3, с. 9].
Внешний облик русских городов заметно преобразился за счет
храмового строительства. Особенно масштабным оно было в Кие-
ве. Церкви здесь начали строиться еще при Владимире, из них сво-
им значением выделялась Десятинная церковь. В период княже-
ния Ярослава Владимировича количество храмов в городе увели-
чилось до 400, да и размеры самого города многократно выросли.
В 1037 году построен знаменитый Софийский собор, в 1051 году
основан Киево-Печерский монастырь. Киев служил культурным
ориентиром для других крупных центров Руси. Соборы в честь
святой Софии были построены также в Новгороде, Полоцке и дру-
гих городах. Строительство Софийских храмов являлось отра-
жением распространившегося среди русских людей культа Пре-
мудрости.
Владимир Святославович и его сын Ярослав большое внима-
ние уделяли распространению книжной грамоты. При Владимире
были открыты первые русские школы в Киеве и Новгороде. Ярослав
в 1025 году открыл в Новгороде первое духовное училище на 300 уча-
щихся. Училища с немалым числом учеников появились в Черни-
гове, Переяславе, Суздале, Курске, Муроме и других городах. Вы-
пускники училищ постоянно пополняли число священников. Имен-

---

64
но они в то время несли грамоту в народную среду. Просвещение
на Руси быстро распространялось. К рубежу XI–XII веков взрос-
лое население таких крупных городов, как Киев, Новгород, По-
лоцк, Смоленск, было почти поголовно грамотным. Доказательст-
вом широкой грамотности среди русичей служат берестяные гра-
моты, найденные в древнерусских городах. Особенно много этих
грамот добыто в Великом Новгороде. По словам руководителя нов-
городской археологической экспедиции академика В. Л. Янина, «само
количество грамот поразительно и способно навсегда перечеркнуть
мнение о невежественности людей Древней Руси» [4, с. 12].
По инициативе Ярослава Мудрого в Софии Киевской была ор-
ганизована первая на Руси общедоступная библиотека, ставшая важ-
нейшим очагом книжности. В XI веке на Русь в больших количест-
вах привозились книги из Болгарии и Сербии, написанные по-сла-
вянски и не требовавшие в то время перевода на русский язык.
Много книг поступало из Византии, они переводились, затем пе-
реписывались и распространялись. Среди этих книг преобладали
церковные произведения, но немалым был приток и светской ли-
тературы, в котором выделялись философские сочинения и истори-
ческие хроники.
Ярослав Мудрый представлен летописцами как выдающийся
поборник просвещения, который «собрал писцов многих, перело-
живших от грек на словенское письмо и переписавших книги мно-
гие, ими же учащиеся люди наслаждаются. Велика бывает польза
от учения книжного, книгами мудрость обретаем. Се бо реки суть,
напояющие вселенную. Аще поищем в книгах мудрости прилеж-
но, то обрящем великую пользу» [1, с. 111].
В XI веке зародилась русская литература. Ее появление стиму-
лировалось прежде всего интересом к истории. Знаменательно, что
первое крупное литературное произведение, появившееся на Ру-
си, – «Слово о Законе и Благодати» – было посвящено именно ис-
ториософским проблемам. «Слово» – выдающееся по художествен-
ным достоинствам, содержательной глубине и филигранному стилю
творение, ставшее литературно-историческим памятником миро-
вого значения. В нем содержатся размышления о смысле истории,
месте Руси в мировом историческом процессе, духовном статусе

---

65
русского народа. «Слово» явилось своевременным откликом на по-
требность русского общества в государственной идеологии, стало
началом письменной истории русского самосознания.
Автор «Слова» Иларион в 1051 году собором епископов был
выбран митрополитом – главой Русской церкви. Он был первым
митрополитом из русских, до него Русскую митрополию возглав-
ляли посланцы из Константинополя. Иларион выступил продол-
жателем кирилло-мефодиевских традиций, теснейшим образом
связанных с развитием культуры и образования. Эти традиции
во многом определили самосознание народа: неразрывная связь
православия с культурной проблематикой была для русских зна-
ком его подлинности.
В «Слове о Законе и Благодати» христианизация Руси тракту-
ется как ее духовное обновление, как самая большая и светлая стра-
ница в истории Русской земли. Основная часть произведения по-
священа сравнению мировоззренческих позиций Ветхого Завета
(«Закона») и Нового Завета («Благодати»). Иларион свой художе-
ственный дар использовал, чтобы раскрыть превосходство Благода-
ти: «И уже не теснится человечество под ярмом Закона, а под кро-
вом Благодати свободно ходит» [5, с. 29]. Благодать была противо-
поставлена Закону как духовная свобода – рабству духа и плоти,
познание истины – заблуждению, радость бытия – страхам и не-
уверенности. Ключевой характеристикой иларионовской историо-
софии был оптимизм. Киевский мудрец отражал дух своего време-
ни, когда мировосприятие русских людей было окрашено в свет-
лые, радостные тона, связывалось с тягой к духовной свободе.
В «Слове» Илариона выражены идеи, ставшие традиционными
для русской историософии. Во-первых, это идея патриотизма и дер-
жавности: Иларион славил достижения предков в становлении рус-
ской государственности. Во-вторых, идея исторической преемствен-
ности: он подчеркивал значение прошлого для настоящего, показы-
вал, что Русь, вливаясь после крещения в поток мировой истории,
имела собственное славное прошлое. Вспоминая князей Игоря и Свя-
тослава, Иларион говорил: «Те в лета своего владычества мужест-
вом и храбростью прославились в странах многих, и победами,
и крепостью поминаются ныне и прославляются. Ибо не в худой

---

66
и неведомой земле владычествовали, но в русской, что ведома
и слышима всеми четырьмя концами земли» [Там же, с. 73].
Иларион воспел доблесть Игоря и Святослава в отстаивании
независимости страны, несмотря на то, что они были язычниками.
Православная традиция не перечеркивала дохристианскую эру.
В Византии бережно относились к античному наследию. На Руси
православная Церковь, борясь с языческими предрассудками, вов-
се не отвергала того, что в славянском язычестве не противоречи-
ло христианским нормам. Русские христиане, соблюдая заповедь
человеколюбия, не высказывали пренебрежения к своим предкам-
язычникам, наследовали от них фольклор, земледельческий кален-
дарь, бытовые обычаи, в том числе и некоторые праздники: Масле-
ницу, Святки. У русских христиан устойчиво сохранялась любовь
к природе, их сознание было космоцентричным, воспринимало мир
с позиций «священного материализма», т. е. материя для них не бы-
ла антиподом духа, а воспринималась художественным творением,
где дух находит свое творческое применение.
Древнерусская литература учила творческому познанию мира.
Писатели, продолжавшие кирилло-мефодиевскую традицию, отож-
дествляли книжную культуру с праведной жизнью. В «Слове неко-
его калугера о чтении книг» говорилось: «Как пленник всегда дума-
ет о родных своих, так и праведник – о чтении книжном. Как красота
воину – оружие, а кораблю – паруса, так и праведнику – почитание
книжное» [6, с. 149]. Подобные мотивы отразились и в произведе-
нии Владимира Мономаха «Поучение своим чадам», где он призы-
вал потомков неустанно учиться: политической стратегии, умению
управлять страной, а также человеколюбию и милосердию, которые
«есть начаток всякому добру» [7, с. 397].
Во второй половине XI века крупнейшим культурно-образова-
тельным центром стал Киево-Печерский монастырь, в котором бы-
ло развернуто летописание, имевшее исключительное значение
для формирования общерусского культурно-этнического сознания.
В летописях не только отражались те или иные исторические собы-
тия, но и закреплялись вполне определенные традиции в понимании
истории. Эти традиции нацеливали русских людей на то, что каж-
дый человек имеет свое место и свою творческую роль в истории.

---

67
Древнейший из дошедших до нашего времени летописный
свод – это «Повесть временных лет». Созданная в начале XII века
монахом Киево-Печерского монастыря Нестором, она стала своеоб-
разной исторической энциклопедией своего времени. Ее историосо-
фия была тесно связана с патриотизмом, идеей свободной истори-
ческой воли восточнославянских и финно-угорских племен, создав-
ших свою государственность и принявших православие.