История России с древнейших времен до конца XVII века. Курс лекций : учебное пособие

Библиографические ссылки
1. 
Татищев В. Н. 
История Российская : в 3 т. М. : АСТ, 2003. Т. 1.
2. 
Ломоносов М. В.
Древняя российская история от начала россий-
ского народа до кончины великого князя Ярослава Первого. СПб. : Импе-
раторская Академия наук, 1766.
3. 
Карамзин Н. М.
Предания веков. М. : Правда, 1988.
4. Повесть временных лет. СПб. : Азбука, 1997.
5. 
Шахматов А. А. 
Разыскания о русских летописях. М. : Кучково
поле – Академический проект, 2001.
6. Памятники права Киевского государства X–XII вв. М. : Госюриз-
дат, 1952. Вып. 1.
7. 
Лев Диакон
. История. М. : Наука, 1988.

---

57
Лекция 4
КИЕВСКАЯ РУСЬ В ПЕРИОД РАСЦВЕТА
4.1. Крещение Руси, его значение
В 988 году князь Владимир Святославович провозгласил право-
славие государственной религией Руси. Этот год стал важнейшим
в русской истории. С принятием православия Русь вступила на путь
сознательного исторического творчества: все события стали оцени-
ваться с позиций нравственных заповедей, историческая картина
приобрела четкость, которой не было у язычников. Православие
оказало определяющее воздействие на русскую культуру, мировос-
приятие русского народа стало формироваться как православное.
Новое вероисповедание пришло на Русь не только как религи-
озный культ, оно предстало перед русичами в виде гармоничной
мировоззренческой системы, одарило их иерархией духовных цен-
ностей. Православие определяло правила поведения в семье и об-
ществе, принципы отношения к людям, природе, труду. Явившись
источником жизнеутверждающей духовной энергии, оно стало
одной из главных движущих сил русской истории.
Князь Владимир и его окружение располагали свободой при вы-
боре веры. Сильной в военно-политическом отношении Руси ник-
то не мог навязать вероисповедание извне. Выбор веры был для ру-
сичей свободным творческим актом. Его необходимость диктова-
лась тремя основными факторами.
Во-первых, перед князем Владимиром стояла задача ускорить
культурно-этническую и политическую консолидацию древнерус-
ского общества, которой препятствовали сохранявшиеся внутри
восточного славянства племенные перегородки, связанные с языче-
ством. В 980 году Владимир попытался свести различные язычес-
кие культы в единую религиозную систему, но его попытка закон-

---

58
чилась неудачей. Ему стало ясно, что в рамках язычества религиоз-
ная реформа невозможна. Нужно было обращаться к одной из миро-
вых религий.
Во-вторых, отказ от язычества в пользу одной из развитых рели-
гиозных систем диктовался потребностями культурного развития
Руси. Язычество, отражая бесписьменную традицию, слабо стиму-
лировало развитие книжной грамотности и образования, в то вре-
мя как христиане должны были уметь читать Евангелие, а мусульма-
не – Коран. Кроме того, славяне-язычники не были заинтересова-
ны в развитии архитектуры, живописи, музыки, различных видов
ремесла так, как, к примеру, христиане, у которых обрядовая прак-
тика была тесно связана с храмовым богослужением и литургией.
В-третьих, будучи сильной в военном отношении державой,
Русь стремилась закрепить свои позиции на международной арене.
Расширялись ее торговые и дипломатические связи. Русские куп-
цы и дипломаты бывали как в западных, так и в восточных стра-
нах. Однако им, язычникам, зачастую приходилось видеть неуважи-
тельное отношение к себе со стороны христиан и мусульман, сре-
ди которых язычество считалось признаком культурной отсталости.
Руси нужен был внешнеполитический статус, который обеспечи-
вал бы ей равноправие в отношениях с другими странами.
В «Повести временных лет» говорится о том, что Владимир
к выбору веры подошел весьма основательно, выслушав послан-
ников из разных стран: болгар магометанской веры, хазарских иуде-
ев, послов папы римского. Убедить Владимира в преимуществах
своих религий они не сумели. Зато рассказ философа, прибывшего
из Византии в качестве представителя православия, произвел на кня-
зя большое впечатление. Стремясь проверить полученные впечат-
ления, он созвал своих бояр и отправил их сначала к болгарам, за-
тем – к немцам, а после этого – в «Греческую землю», наказав «вы-
смотреть у них все» для того, чтобы «испытать их веру» [1, с. 79].
Когда бояре вернулись в Киев, они рассказали, что видели в ме-
чети у болгар: «…нет в них веселья, только печаль и смрад великий.
Не добр закон их» [Там же, с. 80]. Затем поведали о визите к нем-
цам: «…видели в храмах их различную службу, но красоты не ви-
дели никакой» [Там же]. А вот богослужение в Софийском право-

---

59
славном соборе в Константинополе поразило бояр: «И пришли мы
в Греческую землю, и ввели нас туда, где служат они Богу своему,
и не знали – на небе или на земле мы: ибо нет на земле такого
зрелища и красоты такой… Пребывает там Бог с людьми, и служба
их лучше, чем во всех других странах. Не можем мы забыть красо-
ты той, ибо каждый человек, если вкусит сладкого, не возьмет по-
том горького» [Там же].
Православие было для русских более привлекательным, неже-
ли католицизм. Об этом свидетельствовала хотя бы фраза, сказан-
ная князем Владимиром послам из Рима в ответ на рассказ о католи-
ческом учении: «Идите, откуда пришли, ибо отцы наши не приняли
этого» [Там же, с. 63]. Князь знал о том, что папы римские провозгла-
шали себя наместниками Бога на земле и стремились навязать свою
волю светским правителям. Но Владимир не для того выбирал рели-
гию, чтобы подчинить себя и свою страну чужой воле, напротив,
он хотел усилить Русь, сделав ее еще более самостоятельной дер-
жавой. Привлекательный образец он увидел в Византийской импе-
рии, где отношения между императорской и церковной властями
определялись принципом «симфонии»: государство и церковь пло-
дотворно сотрудничали и поддерживали друг друга.
Предпосылки принятия Русью православия вызревали по мере
развития у восточных славян религиозных представлений. Откры-
тости и готовности русских людей принять византийское хрис-
тианство способствовало наличие в их родном языке мощного
пласта сакральной лексики, наследуемой от праславянских пред-
ков и представлявшей собою готовый субстрат для развитой ли-
тургии и глубокой богословской литературы.
Православие давало Руси возможность не только приобщить-
ся к культурным достижениям других стран, но и развивать собст-
венную культуру. Этому в сильной степени способствовала кирилло-
мефодиевская традиция, закрепившаяся в православии. Она была
нацелена на развитие книжной культуры и приобщение к ней широ-
ких масс людей. Православные просветители Кирилл и Мефодий
не только создали славянскую азбуку, но впервые систематизирова-
ли на славянском языке философские категории. Они проповедо-
вали идею соединения веры с разумом. Кирилл Философ говорил:

---

60
«Огонь искушает золото и серебро, а человек умом отсекает ложь
от истины» [2, с. 97]. Из этого тезиса вытекала установка на приоб-
ретение знаний, овладение письменностью, развитие науки, фило-
софии, литературы.
Кирилл и Мефодий, создавая славянскую азбуку, были убежде-
ны в праве славян на просвещение. Они отвергали утилитарные шаб-
лоны западной церкви, насаждавшей мертвую латынь среди всех
народов и называя «ересью» просвещение славян на родном для них
языке. Кирилл Философ полемизировал с католиками: «Не на всех
ли равно от Бога проливается дождь? Или солнце не так же сияет
для всех одинаково? И не одним ли воздухом дышим мы все? И как
вы не стыдитесь народы и племена обрекать на слепоту и глухо-
ту?» [Там же, с. 33].
Для русичей принятие православия открывало доступ к про-
свещению на родном языке. С принятием католицизма возмож-
ность развивать собственную письменную культуру для них была
бы резко ограничена. В западном христианстве к тому времени за-
крепился постулат о жесткой предопределенности всего сущест-
вующего в мире. Из этого постулата следовало представление
о непознаваемости бытия. У православных же познание всего су-
ществующего, или, как они говорили, богопознание, считалось
безусловной ценностью.
На решение Владимира крестить Русь по православному обря-
ду повлияли и тесные связи с Византией, с которой Русь имела
общую границу в Причерноморье, севернее Крыма. Византийская
империя в Х веке являлась мощной державой, самой развитой из ев-
ропейских стран в политическом и культурном отношении. На фо-
не Византии Западная Европа, раздираемая частыми войнами и фео-
дальными усобицами, тогда выглядела непривлекательно. К тому
же среди русских к моменту официального принятия христианства
в 988 году имелось немало православных, поскольку дорога право-
славию на Русь была открыта еще княгиней Ольгой. Не случайно
на совещании, где обсуждался вопрос о выборе веры, бояре приве-
ли Владимиру и такой довод: «Если бы плох был закон греческий,
то не приняла бы его бабка твоя Ольга, а была она мудрейшей из всех
людей» [1, с. 80–81].

---

61
После крещения Руси ее контакты с Византией стали еще бо-
лее разнообразными. О политической зависимости Руси от констан-
тинопольских императоров речи не было. Обращение Руси к ви-
зантийскому культурному опыту только поднимало ее авторитет
на международной арене. Сдвиг в развитии русской культуры пос-
ле крещения Руси был колоссальным. Во многом он связан имен-
но с византийским влиянием. В русские города стали приезжать
многие священнослужители, иконописцы, мастера из Византии,
а также из близких русичам Болгарии и Сербии, принявших пра-
вославие раньше Руси. Благодаря приезжим стали строиться пер-
вые храмы, появились многие, ранее неизвестные, ремесла, разви-
валась письменная литература и иконопись, усваивались начала
этики и правосознания, более разнообразными становились формы
хозяйственной деятельности. Русичи массово принимали хрис-
тианские имена, которые были распространены у византийцев:
Александр, Андрей, Алексей, Василий, Виктор, Георгий, Григорий,
Дмитрий, Иван, Константин, Михаил, Николай, Павел, Петр, Сер-
гей, Федор, Анастасия, Екатерина, Елена, Зоя, Софья, Татьяна
и др. Эти имена довольно быстро стали для русичей привычными.
Спустя непродолжительное время после крещения Руси они – на-
ряду со славянскими именами Владимир, Всеволод, Вячеслав, Свя-
тослав, Ярослав, Вера, Надежда, Любовь, Людмила, Светлана – вос-
принимались здесь уже как традиционные, местные.
Князь Владимир принял крещение в Крыму, в городе Херсоне-
се, находившемся тогда в византийских пределах (ныне это терри-
тория города федерального значения Севастополя). Затем были
крещены его родственники, бояре, дружинники и жители Киева.
В целом же христианизация Руси растянулась на несколько деся-
тилетий. При ее проведении упор делался на просвещение людей,
на объяснение сути христианских заповедей. Евангелие станови-
лось для русичей духовным ориентиром, давало смысловые уста-
новки, служило «уставом жизни». Приобщение к христианству ста-
ло одновременно и приобщением к истории. Христианское веро-
учение вменяло людям моральную ответственность перед историей,
тогда как сознание язычников оказывалось маловосприимчивым
к идее развернутого развития, принимая окружающий мир с пози-
ций натуралистического равновесия. Христианские заповеди учи-

---

62
ли недавних идолопоклонников человечности, помогали им пре-
одолевать в себе суеверия.
Христианизация имела для Руси огромное значение, во многом
определив сам ход русской истории. Она резко ускорила процесс
интеграции отдельных племен в единый русский этнос. По сути де-
ла, русский народ и возник в результате религиозного объединения,
стал выражением православной общности, пришедшей на смену раз-
ноплеменному конгломерату. Понятие «русский» в сознании людей
отождествлялось с понятием «православный». У полян, ильменских
словен, кривичей, радимичей, древлян, мери, муромы на смену пле-
менной идентификации за короткий срок пришло общерусское само-
сознание. С течением времени основная масса населения Руси само-
определилась с помощью понятия «крестьяне», являющегося произ-
водным от слова «христиане». Культурная консолидация различных
племен сопровождалась ослаблением родоплеменного уклада в поль-
зу дальнейшего укрепления государственной организации.
После принятия христианства на Руси появилась церковная ор-
ганизация, взявшая на себя многие важные социальные функции.
В ведении Церкви находилась, по сути дела, вся культура: образова-
ние, написание и распространение книг, летописание. Она занима-
лась благотворительной и медицинской деятельностью, строя боль-
ницы, приюты для сирот и престарелых, оказывая помощь постра-
давшим от стихийных бедствий, выкупая людей из рабства или
вражеского плена. Большое внимание Церковь уделяла охране нрав-
ственности. На новый, более культурный лад перенастраивались
семейно-бытовые отношения. Провозглашалась святость семьи.
Церковь стремилась искоренить такие пережитки языческого быта,
как близкородственные браки, похищение невест, многоженство
и им подобные.