История политических и правовых учений

2. Учение Аврелия Августина.
Важнейшим идеологом церкви и западной патристики был епископ Гиппона (Северная Африка) Аврелий Августин (в православии – Августин Блаженный) (354 – 430 гг.).
Учение Августина, вобрав в себя наследие поздней античности, стало частью патристики – трудов отцов христианства, за что он был канонизирован римской церковью. Мировоззрение Августина сложилось на сочетании христианской мистики и мифологии. Он считал, что история человеческого общества подчинена божественному провидению, известному только Богу.
В центре внимания автора – две основные проблемы – динамика человеческой личности и динамика общечеловеческой истории. Первой посвящена работа «Исповедь» – автобиографическое произведение – психологический самоанализ. Мистически осмысленная диалектика истории представлена в трактате «О граде Божием».
В «Исповеди» Августин исследует причины проступков и преступлений, называя в качестве таковых нарушения общественного договора, укрепленного законом и обычаем государства или народа. Греховный земной град рушится. Пример тому – падение Рима. Автор пришел к выводу о необходимости божественной благодати, которая выводит личность из тождества себе и тем самым «спасает». Всякое насилие – от насилия над ребенком в школе до государственного насилия - для Августина есть следствие греховной испорченности человека и потому неизбежно. Отсюда выводится оправдание государства (необходимость поддержания социального порядка) и оправдание рабства («грех – первая причина рабства, и это бывает не иначе, как по суду Божию, у которого нет неправды»).
Августин писал: «В мире существует два государства: «Божий град» (церковь) – духовная общность, основанная на «любви к богу, доведенной до презрения к себе», и «град земной» (государство), основанный «на любви к себе, доведенной до презрения к богу». Церковь «странствует по земле, имея цель на небе», «церковь и теперь есть царствие земное». Только в ней «право и общая польза, истинная справедливость, мир и покой». К граду Божию принадлежит Авель – первый праведник.
Основателем града земного был братоубийца Каин. Государство- создание человеческое, его цель – временная, «оно создано насилием, держится принуждением». По Августину, «при отсутствии справедливости, что такое государство, как не большие разбойничьи шайки, так же как и самые разбойничьи шайки, что такое как не государства в миниатюре». Оправдание государства в том, что оно поддерживает земной, временный порядок.
Августин связывает надежды с «Градом Божьим» – общиной праведников, следующих божественным установлениям. В земном граде люди живут по плоти, их любовь к себе доведена до презрения к Богу; в небесном граде – по духу; здесь любовь к Богу доведена до презрения к себе. Государство эволюционирует и придет к совершенству, если не погрязнет в грехе. В конечном счете оправдание государства – в служении церкви, в помощи небесному граду направлять мир земной к миру небесному, сохранять и поддерживать единство образа человеческих мыслей и желаний.
Характеризуя «христианское государство» как образец «земного града», Августин писал: «Государство лучше всего устрояется и хранится, будучи основано и связано верой и прочным согласием, когда все любят общее благо; высшее же благо есть Бог».
Августин призывал насильственно приобщать к христианской вере, вооруженным путем искоренять ереси.
В вопросе о формах государства Августин придерживается традиционного деления на правильные и неправильные, не отдавая предпочтения ни одной из них. Любая форма возможна, когда уважают Бога и человека, т.е. соблюдает верность заветам религии.
В процессе обоснования своих теологических воззрений Августин зачастую обращается к правовым вопросам. Основополагающее значение в его подходе к праву занимают рассуждения о восходящем к Богу нерушимом вечном законе, действующем и в области человеческих отношений. Законам надлежит подчиняться, но люди их часто преступают. Вечный закон как выражение божественного разума и воли определяет естественный порядок и, следовательно, естественное право. Различие между проступком и преступлением проводится следующим образом: « Когда неукротимая страсть портит душу и тело – это проступок; когда она действует во вред другому – это преступление». Справедливое наказание уже содержится в самой вине и неизбежно вытекает из нее.