История политических и правовых учений

Темы докладов и рефератов:
1. Политические и правовые учения Древнего Востока.
2. Политико-правовая мысль Древней Индии.
3. Конфуцианство.
4. Даосизм.
5. Легизм.
6. Моизм.
Литература

Алексеев В.Н. Наука о Востоке. - М., 1982.

Артхашастра, или Наука политики / Пер. с санскрита.- М., 1993.
Васильев Л.С. Проблемы генезиса китайской мысли (формирование основ мировоззрения и менталитета).-М., 1989.
Васильев Л.С. История Востока. В 2 т.-М., 1993.
Васильев Л.С. История религий Востока. – М., 1983.
Древнекитайская философия. Антология. В 2 т. – М., 1994.
Законы Ману. – М., 1960.
Индуизм: традиции и современность. Отв. ред. А.Д.Литман.- М., 1985.
История китайской философии.- М., 1989.
Конрад Н.И. Запад и Восток. – М., 1972.
Конфуций Лунь Юй.// Древнекитайская философия. / Памятники философской мысли. В 2 т. Т.1.-М., 1994.
Общественная жизнь Индии: проблемы человека и общества.- М., 1992.
Переломов Л.С. Конфуцианство и легизм в политической истории Китая.- М., 1981.
Переломов Л.С. Слово Конфуция. – М., 1992.
Политическое развитие и общественная мысль Индии.- М., 1976.
Сыма Цянь Избранное. – М., 1970.
Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. – М., 1991.

Методические рекомендации

При изучении данной темы необходимо исходить из того факта, что цивилизации Древнего Востока (Египет, Индия, Палестина, Китай) – это самый ранний тип общества, пришедший на смену первобытному. Государственные образования возникли здесь в конце IV - начале III тыс. до н.э. Исходя из этого следует выделить основные характеристики древневосточного государства и права.
Как можно доказать, что политическая мысль зародилась в русле религиозно-мифологического мировоззрения, унаследованного от родового строя?
Каковы основные сюжеты политико-правовой мысли в эпоху зарождения государственно-правовых систем?
Что доказывает, что происхождение власти у мыслителей Древнего Востока трактуется как порождение сверхъестественной силы?
Каков характер верховной власти в древнекитайских мифах?
Чем вызван вывод мыслителей Древнего Востока о вечности земных законов?
Сформулируйте основные положения идеологии брахманизма и буддизма. Исходя из понятия дхарма (божественно предустановленные закон, долг, обычай, правило), проанализируйте такие источники политико-правовой мысли Древней Индии как “Законы Ману” (II в. до н.э.) и «Артхашастра» Каутильи (IV-III вв. до н.э.).
Необходимо обратить особое внимание на следующее положение “Артхашастры”: “Существуют четыре вида узаконивания дхармы – царский указ, священный закон (дхармашастры), судебное решение и обычай. Высшей силой в случае, если священный закон не согласуется с дхармой, обладает царский указ”. При отсутствии разногласий религиозному закону отдавалось предпочтение перед всеми другими.
На конкретных примерах, используя первоисточник, докажите, что юридическая мысль Древнего Востока оставалась сугубо прикладной, т.к. ее содержание касалось лишь искусства управления, механизма осуществления власти и правосудия.
Раскройте положение Мо –цзы о договорном происхождении государства и управления: «Поняв, что причиной хаоса является отсутствие управления и старшинства, люди выбрали самого добродетельного и мудрого человека Поднебесной и сделали его сыном неба.... Только сын неба может создавать единый образец справедливости в поднебесной, поэтому в Поднебесной воцарился порядок».
Какие цели преследовала эта теория?
Прокомментируйте высказывание Конфуция: « Если руководить народом посредством законов и поддерживать порядок при помощи наказаний, народ будет стремиться уклоняться о наказаний и не будет испытывать стыда. Если же руководить народом посредством добродетели и поддерживать порядок при помощи ритуала, народ будет знать стыд и он исправится...».
При рассмотрении легизма следует исходить из того факта, что концепция управления легистов характеризуется низкой оценкой качеств своего народа и уверенностью, что только насилием можно призвать народ к порядку. В этой концепции отрицаются какие-либо права подданных по закону, обязательность закона для всех, в том числе тех, кто их издает. Прокомментируйте тезис легистов: «Мудрый творит законы, а глупый ограничен ими».