История педагогики и образования

Воспитание на периферии Римской империи в первые века нашей эры 
У множества так называемых варварских народов, находившихся на различных уровнях социального 
развития, но в целом на стадии разложения родоплеменного строя, сохранялись свои традиционные 
формы воспитания. Кельты, известные также как «галлы» и «гелаты» – народ Центральной и Западной 
Европы – воспитывали у юношей такие качества, как храбрость воина, гостеприимство домохозяина, 
благопристойный внешний вид при любых обстоятельствах, красноречие собеседника. Воспитание 
кельтской молодежи было сосредоточено в руках жрецов-друидов, которые исполняли и судейские 
обязанности. Обучение детей осуществлялось в устной форме. 
Гай Юлий Цезарь (102–104 до н.э.) в шестой книге своих «Записок о галльской войне» писал: 
«Друиды принимают деятельное участие в делах благочестия, наблюдают за правильностью 
общественных жертвоприношений, истолковывают все вопросы, относящиеся к религии; к ним же 
поступает много молодежи для обучения наукам, и вообще они пользуются у галлов большим 
почетом». Эти «науки», судя по описанию Цезаря, привлекали внимание даже образованных римлян, 
которые считали полезным посылать своих сыновей для обучения в Галлию и Британию. 
Кельтский фольклор, эпические произведения, особенно саги о народном герое Кухулине, 
восходящие к первым векам нашей эры, дают в общих чертах представление о кельтском традиционном 
воспитании. Из них видно, что мальчики из благородных семей воспитывались в доме друида или 
вождя, объединяясь в группы сверстников. Эпические сказания называют учителя «приемным отцом». 
Герой Кухулин и его сотоварищи проходили науку в доме вождя: «Блестящи, статны, прекрасны были 
доблестные воины, люди Улада, собиравшиеся в этом доме. В нем происходило много великих 
собраний всякого рода и дивных увеселений. Были там игры, музыка, пение, герои показывали подвиги 
ловкости, поэты пели свои песни, арфисты и музыканты играли на своих инструментах...» 
Образованность Кухулина, достигшего должного возраста, описывается в следующих словах: 
«Многими дарами обладал он: прежде всего даром мудрости... далее – даром подвигов, даром игры в 
разные игры, даром счета, даром пророчества, даром проницательности». Помимо этого герой получил 
военно-физическую подготовку и выработал в себе качества настоящего воина. Невеста Кухулина 
также воспитывалась в кругу сверстниц в доме «владычицы земли». В формировании ее личности 
принимали участие все лучшие женщины рода, мастерицы и знахарки. Вот в каких словах в эпосе 
раскрывается образованность кельтской девушки: «Она обладала... даром красоты, даром пения, даром 
сладкой речи, даром шитья, даром мудрости, даром чистоты». 
В V в. н.э. кельты были обращены в христианство. Однако традиционное внимание к вопросам 
обучения и воспитания получило свое продолжение в новых формах. Не случайно многие британские и 
ирландские монахи, потомки кельтов, стали известными учителями и просветителями в
раннесредневековой Европе. 
У германцев, которые со II в. до н.э. вели непрерывную войну с Римом, не было специальных лиц, 
ответственных за воспитание юношей, которое осуществлялось в общине, а с определенного
возраста – в дружине, военном отряде. Цезарь, повествуя о племени свевов, нарисовал такую картину 
общинной организаций воспитания: «Вся жизнь их проходит в охоте и в военных занятиях: они с 
детства приучаются к труду и к суровой жизни. Чем дольше молодые люди сохраняют целомудрие, тем 
больше им славы...» Цезарь обращал внимание также и на различные приемы закаливания,
разнообразные военные упражнения, приучение юношества к тяготам сурового образа жизни, на заботу 
о физическом развитии. Все это высоко ценилось у германцев. 
У германцев был принят обряд посвящения во взрослые, состоявший из серии испытаний в 
народном собрании под руководством старейшин. Так, в сочинении римского историка Тацита (ок.
58–117 н.э.) «Германия» говорится, что у них не в обычае, чтобы кто-нибудь начал носить оружие «до 
тех пор, пока община не признает его достойным. Когда... кто-нибудь из старейшин, либо отец, либо 

---

47
родственники не украшают юношу щитом и фрамеей (мечом); это их «тога», это первое юношеское 
отличие...» Нужно иметь в виду, что у римлян облачение 16-летнего юноши в тогу являлось признанием 
совершеннолетия. После этого германские юноши должны были доказать свою взрослость, совершив 
какой-либо подвиг. Как свидетельствует Тацит, они не брились до тех пор, пока не убивали врага: 
«Только после крови и военной добычи открывали они свое лицо, считая, что только тогда они 
расплатились за свое рождение и стали достойными своего отечества и родителей». Старые 
заслуженные воины становились наставниками молодежи, учителями жизни. 
С IV–V вв., когда началось переселение германских племен, их традиция воинско-общинного 
воспитания широко распространилась по всей Европе, оказав сильное влияние на складывавшуюся в 
средние века систему рыцарского воспитания и даже на монастырское воспитание. Так, устав
бенедиктинцев, первого монашеского ордена в Западной Европе, требовал создания в стенах 
монастырей не только школ и скрипториев – мастерских для переписывания рукописей, но и воинских 
отрядов. Молодые монахи воспитывались одновременно и как книжные люди, и как воины, а
средневековые рыцари стали стремиться не только к военным победам, но и к идеалу «воина 
Христова». 
В эпоху эллинизма и затем в рамках римской цивилизации сформировался «школьный канон» – цикл 
«семи свободных искусств», составивших в средние века содержание школьного образования. 
Мировоззрение христианства и его воспитательные идеалы явились одним из источников духовного 
развития в эпоху европейского средневековья. 
В общем, можно сделать вывод, что к началу средневековья в Европе на развалинах западной части 
бывшей Римской империи в области воспитания, образования и школьного дела существовала 
чрезвычайно пестрая картина. В римских патрицианских семьях и в исчезающих вместе с городской 
цивилизацией школах сохранялись еще элементы угасающей античности. В то же время в христианских 
монастырях римский школьный канон – семь свободных искусств – становился первой ступенью 
образования, предшествующей изучению богословия. В этих новых центрах просвещения готовили 
служителей церкви. 
Одновременно набирало силу массовое христианское движение, проповедовавшее новую 
нравственность, противоречившую античному идеалу образованного человека. Христианская практика 
религиозного воспитания не требовала школьных форм обучения. В связи с этим можно утверждать, 
что теоретико-педагогическая мысль «отцов церкви» значительно уступала тому, что было создано 
греко-римской культурой, она развивалась исключительно в рамках теологии. Хлынувшая в пределы 
нового мира стихия различных племенных культур в условиях складывавшейся феодальной
государственности нуждалась в объединяющей силе христианства, в его церковной организации и была 
равнодушна к культуре греко-римского мира. 
В целом сложная социальная картина того времени, постоянные войны и бытовая неустроенность 
отрицательно сказывались на развитии школьного дела. Педагогическая мысль стала частью 
богословия, а школы замкнулись в стенах монастырей.