История педагогики и образования

Платон 
 
Содержание образования в Академии было для того времени весьма разносторонним: здесь обучали 
математике, диалектике, астрономии, естествознанию и другим наукам той эпохи. Методика обучения 
восходила к сократическим беседам, спорам, диалогам и получила яркое отражение в сочинениях 
самого Платона. 
Платон выдвинул идею создания системы государственных школ, оказав сильнейшее влияние на 
организацию школьного дела в последующую, эллинистическую эпоху. По мысли философа, в 
идеальном аристократическом государстве-полисе воспитание детей в семье и школьное обучение 
должны осуществляться под контролем государства и в его интересах. Полисная власть обязана 
регулировать даже браки, не допуская заключения их между людьми различных социальных групп. 
Специальные чиновники должны подбирать пары таких родителей, от которых должно произойти 
здоровое потомство. Новорожденных должны вскармливать общественные кормилицы в 
государственных воспитательных домах. С 3 лет до 6 целенаправленное воспитание предполагалось 
осуществлять особым воспитательницам на специально оборудованных площадках вблизи храмов. 
Детям этого возраста Платон рекомендовал пребывание на свежем воздухе и игры, во время которых 
они должны были приобретать полезные знания и готовность к школьному обучению и будущему 
своему предназначению. С 7 лет все дети должны были посещать школы, но не частные, а единообраз-
ные, государственные. 
Содержание образования рекомендовалось то же, что и практиковавшееся в Афинах его времени: с 
12 до 16 лет подростки должны посещать палестры и гимнасии, а затем для детей элиты в целях 
подготовки к государственной и воинской деятельности с 18 до 20 лет предполагалась
военно-гимнастическая и философская подготовка в эфебии, которую Платон рассматривал уже не как 
службу в армии, а как своеобразное учебное заведение. 
Платону принадлежит заслуга осмысления целей и содержания школьного образования. В своем 
позднем сочинении «Законы» образование он трактует как то, что ведет с детства к добродетели, 
заставляет человека страстно желать и стремиться стать совершенным гражданином, умеющим
справедливо подчиняться или же начальствовать. 
Содержание школьного образования раскрыто во многих диалогах Платона, таких как «Протагор», 
«Федон», «Государство», «Пир», «Федр», где рассматривается сущность воспитания; в «Теэтете»
– излагается теория познания; в «Меноне» – высказывается идея о познании как припоминании того, 
что душа знала до своего земного воплощения. Проблема отбора и передачи научных знаний у Платона 
связана с его учением о «мире идей», особом интеллектуальном мире, по сути дела – мире 
человеческого знания. По мнению Платона, идеи – вечны, а вещи – лишь тени мира идей, которые 
отражаются в мире вещей и не являются истинно существующими. 
Сущность познания заключается в припоминании вечных и неизменных идей. Вечные, 
божественные идеи, по мысли Платона, являются мощным импульсом, изнутри влияющим на 
формирование человека. Таким образом, им была поставлена впервые проблема факторов, влияющих 
на развитие личности. В соответствии со своим учением о мире идей Платон предлагал окружить 
ребенка впечатляющими образами прекрасного и доброго, которые должны пробуждать в его душе 
смутные воспоминания об идеальном мире. 

---

35
Антисфен (455–360 до н.э.), также один из учеников Сократа, был основателем материалистически 
ориентированной философской школы киников. Единственно реальным для Антисфена являлись вещи, 
имеющие точные наименования, которые и следует уяснить в начале школьного обучения, тем самым 
приближаясь не к миру идей, а к миру предметных явлений. 
В процессе воспитания Антисфен основным средством считал личный пример учителя. Он высоко 
оценивал воспитывающую роль труда, приводя в пример Геракла и его трудовые подвиги. По мнению 
Антисфена, блага человека являются результатом его личного труда, поэтому нужно наслаждаться 
удовольствиями, которые следуют за трудами, а не наоборот. Большое значение Антисфен придавал 
выработке привычки к преодолению трудностей, замечая, что трудности похожи на собак: они кусают 
лишь тех, кто к ним не привык. Отсюда и обязательное условие воспитания – закаливание, выработка 
стойкости, презрение к роскоши, умение переносить лишения, физические неудобства. «Пусть дети 
наших врагов живут в роскоши», – говорил он. Последователи кинической школы Антисфена дали 
яркие примеры подобного образа жизни. Например, Диоген Синопский, известнейший ученик 
Антисфена, несмотря на свое знатное происхождение, вел нищенский образ жизни, отличался 
презрительным отношением к аристократической культуре, выдвинув тезис о «переоценке ценностей». 
Особое значение Антисфен придавал нравственному воспитанию, полагая, что обучение 
добродетели является самой важной задачей школы. Детям нужно не столько передавать знания, 
сколько воспитывать у них силу воли. Критерий добродетели – поступки учеников. Нравственное 
воспитание Антисфен связывал с физическим: «кто хочет стать добродетельным человеком, должен 
укреплять тело гимнастическими упражнениями». Однако выше всего он ценил умственное развитие, 
считая, что главный воспитатель и руководитель в жизни – это наш собственный разум.