История философии, ее основные направления, течения и школы

Западническое направление в русской философии XIX столетия представлено творчеством таких философов, как М. А. Бакунин, В. Г. Белинский, А. И. Герцен, Н. Г. Чернышевский. Анализ европейской культуры обратил философов западников к постановке проблемы перспектив развития русского общества. Светлое будущее России они связывали с научно-техническим прогрессом, либеральной идеологией, политической революцией.
Аморальные поступки человека являются, согласно философам материалистам, следствием дурного социального строя, который необходимо изменить революционным путем. Их общественный идеал – социализм.
Вместе с тем философы западники не идеализировали Запад. Они видели пороки западного общества: расслоение на враждебные классы, сосредоточенность богатства в руках небольшой части общества, обнищание большинства людей.
XIX столетие – это время классического развития русской философии. Своей вершины русская философская мысль достигает в творчестве Ф. М. Достоевского, Л. Н. Толстого, Вл. С. Соловьева. В их учениях важнейшее место занимает религиозно-нравственная проблематика. На их творчество оказали большое влияние христианские мотивы, представленные в славянофильской философии.
Непосредственным продолжателем славянофильской философии был Ф. М. Достоевский (1821-1881). Главной темой творчества Достоевского была тема человека, его способности к добру и злу. Гениальный писатель и философ показывает тупики безрелигиозного сознания, неспособного вывести человека на путь добра.
Философия Л. Н. Толстого – это философия религиозного искания. Однако если Достоевский опирается на православное христианство, то Толстой стремится создать свою «рациональную» религию, построенную на принципах любви к Богу и «непротивления злу».
Завершающим синтезом основных тенденций русской религиозной философии является философия Вл. С. Соловьева (1853-1900). Философию выдающегося русского философа Соловьева называют «философией всеединства». В ней он предпринял грандиозную попытку преодолеть односторонности гносеологизма, характерного для европейской философии, и синтезировать в едином цельном знании философию, науку и теологию. Главное в его учении – это идея Богочеловечества, то есть такого состояния человечества, в котором было бы полностью воплощено учение Христа. Творчество Соловьева оказало большое влияние на развитие философской культуры в России. Под его воздействием сформировалась философия Серебряного века, представленная трудами П. А. Флоренского, Н. А. Бердяева, С. Н. Трубецкого, Е. Н. Трубецкого, С. Л. Франка, Н. О. Лосского, С. Н. Булгакова.
Серебряный век в русской философии был периодом небывало мощного развития отечественной философии. В этот период выдающиеся русские философы не просто входили в мировой философский процесс, они во многом меняли его направление, опережая развитие западной философии. Такие течения философской мысли, как экзистенциализм и персонализм формировались под влиянием русской философской мысли этого периода.
Первая особенность русской философии Серебряного века – глубокое осмысление кризиса западной культуры. Вторая особенность – предвосхищение антирационалистических, антисциентистских умонастроений в европейской культуре. Третья особенность – развитие темы объективно данного единства космоса, природы и человека. Четвертая особенность русской философии Серебряного века – стремление органически объединить гносеологию и онтологию со смысложизненными, этическими, эстетическими измерениями бытия. Пятая особенность – поиск иного синтеза индивидуального и общественного, отличающегося от того, что предлагали западный индивидуализм и коммунализм (направление западной социальной мысли, отдающее приоритет интересам общества перед интересами индивида). Русские философы были убеждены, что фундаментом человеческого общества является духовное начало.
Философия XX века в России проходила под знаком идей марксизма (Г.В. Плеханов, А, А. Богданов, В. И. Ленин). В этот период происходит становление диалектического и исторического материализма. Какое-то время в стране еще поддерживался достаточно высокий уровень марксистской философской культуры (Н. И. Бухарин, А. В. Луначарский). Но вскоре наступил длительный период догматической интерпретации классиков марксизма. Философия стала рассматриваться как не как область культуры, а как форма выражения классовых или групповых интересов. Все же необходимо отметить, что и в этих условиях философский поиск в нашей стране не стоял в стороне от магистральных направлений западной философии. Попыткой ухода от идеологизации философской мысли явилась разработка отечественными философами историко-философской проблематики, вопросов гносеологии, логики, философии науки.
6. Развитие Западной философии XX – начала XXI в. во многом определяется социокультурными процессами. Общество «раскалывается» на тех, кто поддерживает научно-технический прогресс, и тех, кто занимает критическую позицию по отношению к бурному и неконтролируемому развитию науки и техники. Одни объявляют научное знание наивысшей культурной ценностью, другие подвергают науку широкой критике и рассматривают ее как угрозу самой человеческой цивилизации. В качестве альтернативы науке выдвигают различного рода внерациональные (иррациональные) способы постижения мира.
В этой ситуации дилемма «сциентизм – антисциентизм» (от лат. scientia – знание, наука) захватила философское сознание. Философы сциентисты делают акцент на преимуществах формирующегося постиндустриального или информационного общества. Философы антитехницисты рассматривают науку как силу, угрожающую самой сущности человеческого бытия.
Одним из магистральных направлений философии данного периода является неопозитивизм. Неопозитивистская философия признает разум основой познания и поведения человека. Это направление уходит своими корнями в замысел «позитивной» философии, предложенный во второй половине XIX века французским философом Огюстом Контом (1798-1857 гг.). О. Конт поставил задачу создать философию, которая была бы «наукой наук». В представлении Конта, философия не должна иметь своего особого предмета и метода. Ее функцией, по замыслу философа, должна стать систематизация научных знаний. Конт стремился избавить философию от метафизической проблематики.
Современный позитивизм – неопозитивизм - ориентируется в решении философских проблем не на естествознание, как это было у Конта, а преимущественно на теорию системного анализа и лингвистику. Философы неопозитивисты исключают из философии традиционные мировоззренческие проблемы (проблема бытия как такового, проблема субстанциальной основы мира и т. п.) на том основании, что любое их решение является чисто умозрительным.
Антитетичным (противоположным) направлением современной философии является антропологизм. Центральной идеей этого направления являет идея необходимости регулирования научно-технического прогресса на основе создания мировоззренческих, этических, гуманитарных регуляторов. Философы этого направления подчеркивают мировоззренческую функцию философии.
Одним из наиболее влиятельных философских направлений второй половины XX века и начала XXI является постструктурализм. Это иррационалистически ориентированное, антисциентистское направление философской мысли. Философы постструктуралисты – Ж. Деррида, М. Фуко, Ж. Делез, Ю. Кристева и др. - во многом опираются на философское наследие, оставленное Шопенгауэром, Ницше, философами фрейдистами и неофрейдистами. Черпая свое вдохновение в бессознательном, они выступают с критикой самого принципа рациональности, считая его проявлением «империализма рассудка». Постструктурализму присущ скептицизм по отношению ко всем позитивным установкам, истинам, убеждениям, существующим в западной философии и культуре в целом.
Течением, оставившим заметный след в развитии европейской философии, является экзистенциализм (от лат. еx-sistere – существовать, выступать, показываться, обнаруживаться). Это течение относится к антропологическому направлению философской мысли. Оно возникает в Европе после Первой мировой войны. Это «философия кризиса» европейского человечества, его веры в прогресс, в незыблемость ценностей европейской культуры, в научный разум и разумность человека в принципе. Представители этого течения – Г. Марсель, М. Хайдеггер, К. Ясперс, Ж. П. Сартр.
Экзистенциализм отрицает или ограничивает познавательные возможности разума. Он несет на себе печать иррационализма. В познании и деятельности на первый план выдвигается воля, непосредственное созерцание, чувство, интуиция, инстинкт. Согласно экзистенциализму, в таких переживаниях человека, как страх, тревога, забота, вина, надежда, человеку самооткрывается истина бытия.
Поднимая вопрос развития европейской философской мысли XX-начала XXI века, нельзя обойти вниманием такое течение, как прагматизм (от греч. pragma – дело, действие). Прагматизм – это типично американская философия, накладывающая свой отпечаток на большинство философских учений, возникающих или «импортируемых» в США. В прагматизме в центре внимания находится тема действия и успеха, что далеко не случайно. Известно, что в Америке предприимчивость и успех ценятся превыше всего. Абстрактные спекуляции (философские, чисто уморительные построения) в американском философском сознании не вызывают большого интереса.
Философы прагматисты – Ч. Пирс, У. Джеймс, Дж. Дьюи – отождествляют истину с полезностью. Они обращают внимание на тот факт, что для того, чтобы успешно действовать, не всегда нужно обладать истинным знанием. В ряде практических случаев, чтобы преуспеть, надо не столько знать (to know), сколько уметь (know-how).