Исследование линий человеческого прогресса от дикости через варварство к цивилизации перевод с английского под редакцией м. О. Косвева

Геродот, Т, 173; перевод Раулинсона.

• 
  Если сеиека-ирокез женится на женщине нз другого племени, то их дети считаются
  

чужими; но если сенека-ирокезка выходит замуж за мужчину из другого племени иди за онондага, то нх дети считаются ирокезами племени сенека и принадлежат к роду н фратрии своей матери. Женщина передает свою национальность и свой род детям, кто бы ни бы* их отцом.
'» Description of Ancient Italy, I, 153; цитируется Ланди, П, 314.
— 199 —

«Было бы ошибочно понимать этот порядок как знак уважения к жен­ скому полу. Скорее он коренится в примитивном состоянии общества, когда моногамия утвердилась еще не настолько прочно, чтобы о происхо­ ждении с отцовской стороны можно было говорить уверенно. Соответствен­ ным образом данный порядок выходит далеко за пределы географического рас­ пространения ликийской народности. Он встречается даже до сегодняшнего дня

• 
  Индии; его существование может быть доказано у древних египтян; о не» упоминает Санхуниафон (стр. 16, изд. 0ге11!) с весьма произвольным объяснением
  

причин его существования; помимо стран Востока, он встречается у этрусков,

• 
  критян, столь тесно связанных с ликийцами, называвших свое отечество «материнской землей», и у афинян, см. у Бахофена, и т. д. Таким образом» если Геродот считает данный порядок особенностью ликийцев, то это зна^ чит только, что у них он, вероятно, сохранился дольше, чем у всех род­ ственных грекам народов, что подтверждается и ликийскими надписями. Итак» мы должны вообще считать употребление имени матери для обозначения про­ исхождения пережитком неразвитого состояния общественной жизни и семей­ ного права, каковой порядок при более организованном состояний был оставлен
  

• 
  в позднейшей Греции уступил место общераспространенному порядку назы­ вать детей по отцу. Это различие порядков, чрезвычайно важное для истории древней цивилизации, было недавно исследовано Бахофеном в вышеназванном
  

докладе» \ •

• 
  своем обширном и основательном труде Бахофен собрал и исследовал доказательства женской власти (материнского права) и политического господ­ ства женщин (гинекократии) у ликийцев, критян, афинян, лемнов, египтян, орхо-менов, локров, лесбийцев, мантинеев, а также у восточно-азиатских наций2. Для полного объяснения изображенного Бахофеном состояния древнего общества необходимо признать источником данного явления род в его архаической форме. При таких условиях мать и ее дети принадлежали к одному и тому же роду, а в со­ ставе общинного домохозяйства, на основе рода, роду матери принадлежало
  

.Зйреобладание. Семья, достигшая, вероятно, синдиасмической формы, была еще окружена пережитками брачной системы, принадлежавшей к еще более раннему состоянию. Такая семья, состоявшая из брачной пары с их детьми, должна была естественно искать пристанища вместе со своими родственными семьями в об­ щинном домохозяйстве, в котором отдельные матери со своими детьми принад­ лежали к одному роду, а считавшиеся отцами этих детей — к другим родам. Общинное землевладение и коллективная обработка земли должны были при­ вести к общинным домам и коммунизму домашней жизни. Таким образом ока­ зывается, что гинекократия предполагает существование счета происхождения по женской линии. Когда таким образом укрепилось положение женщин в боль­ ших домохозяйствах с общими запасами, где их род занимал преобладающее по своей численности положение, то должны были сложиться те явления материн­ ского права и гинекократии, которые Бахофен открыл и проследил, пользуясь’ отрывками истории и преданий. Я указывал уже в другом месте, какое неблаго­ приятное для женщины положение создали переход счета происхождения из жен­ ской линии в мужскую и возникновение моногамной семьи, уничтожившей