Инсон ахлоқининг муҳим мезонларини

Axloq va axloq tushunchasi. asosiy axloqiy va axloqiy kategoriyalar.
Axloq(lot. moralis - axloq haqida) - jamiyatda inson harakatlarini me'yoriy tartibga solishning asosiy usullaridan biri; ijtimoiy ongning alohida shakli va ijtimoiy munosabatlarning bir turi. Axloq axloqiy qarashlar va his-tuyg'ularni, hayotiy yo'nalish va tamoyillarni, harakatlar va munosabatlarning maqsad va motivlarini, yaxshilik va yomonlik, vijdonlilik va insofsizlik, or-nomus va nomussizlik, adolat va adolatsizlik, me'yor va g'ayritabiiylik, shafqatsizlik va shafqatsizlik va boshqalarni o'z ichiga oladi.
Ahloqiy- nutq va adabiyotda axloqning sinonimi sifatida ko'pincha ishlatiladigan atama, ba'zan - axloq. Tor ma’noda, axloq bu shaxsning o’z vijdoni va ixtiyori erkinligiga ko’ra harakat qilishga bo’lgan ichki munosabati – axloqdan farqli o’laroq, qonun bilan bir qatorda shaxsning xulq-atvoriga qo’yiladigan tashqi talabdir.
Axloq va axloq tushunchalari turli tuslarga ega. Axloq, qoida tariqasida, tashqi baholovchi sub'ektning (boshqa odamlar, jamiyat, cherkov va boshqalar) mavjudligini anglatadi. Axloq ko'proq insonning ichki dunyosiga va uning e'tiqodiga qaratilgan.
Keng ma’noda axloq ijtimoiy ongning alohida shakli va ijtimoiy munosabatlar turidir.
Tor ma'noda axloq - bu odamlarning bir-biriga va jamiyatga nisbatan xulq-atvorining tamoyillari va me'yorlari yig'indisidir.
Axloq - ongning qadriyat tuzilmasi, inson hayotining barcha jabhalarida, jumladan, mehnat, kundalik hayot va atrof-muhitga munosabatini tartibga solish usuli.
Yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi farq, agar shaxs ushbu toifalarni tan olsa, axloq bilan bog'liqdir. Yaxshi va yomondan farqli o'laroq, yaxshilik va yomonlik qandaydir iroda erkinligining niyati bilan bog'liq.
Axloq va axloqni maxsus falsafiy fan – axloq o‘rganadi.
Asosiy axloqiy va axloqiy toifalar:
Yaxshilik, yomonlik, vijdon, burch, or-nomus, do'stlik, baxt.
Yaxshilik - axloqning eng umumiy tushunchasi bo'lib, u axloqning barcha ijobiy normalari va talablarini birlashtiradi va ideal sifatida ishlaydi. inson hayotining barcha jabhalariga singib ketgan axloq.
Yomonlik yaxshilikning aksidir. Yovuzlik kategoriyasi har qanday axloqsiz, qoralashga arziydigan va engib o'tish kerak bo'lgan narsalar haqidagi g'oyalarning umumlashtirilgan ifodasidir. Masalan, odamlar o'rtasidagi munosabatlarda yomonlik - bu odamga shaxs sifatida emas, balki undan foyda olish, o'z g'arazli maqsadlarida foydalanish.
Yovuzlik barcha axloqiy salbiy hodisalarga nisbatan umumiy tushunchadir - yolg'on, bema'nilik, shafqatsizlik va boshqalar. Yovuzlik kichikda ham, kattada ham o'zini namoyon qiladi. Yovuzlik odatlardan, axloqda, kundalik psixologiyada yotadi. Qachonki biz nomaqbul ish qilib, aybni boshqasiga o'tkazmoqchi bo'lsak, bu bilan biz nodonlik qilamiz, o'z qadr-qimmatimizni yo'qotamiz.
Vijdon bizdagi Xudoning ovozi, bizning harakatlarimizni boshqaradigan va hukm qiladigan ichki hakamdir. Axloqning tabiati haqidagi qarashlardan qat'i nazar, ko'pgina axloqshunoslar (Abelard, Kant, Kierkegor, Tolstoy, Mur, Fromm) vijdonni axloqiy haqiqatni tushunishning eng yuqori qobiliyati deb ta'riflagan.
Burch tushunchasi, eng avvalo, shaxs va jamiyat o‘rtasidagi munosabatni ochib beradi. Shaxs jamiyat oldidagi muayyan axloqiy majburiyatlarning faol tashuvchisi sifatida harakat qiladi, bu majburiyatlarni o'z faoliyatida amalga oshiradi. Burch toifasi mas'uliyat, o'z-o'zini anglash kabi tushunchalar bilan juda chambarchas bog'liq.
A.Sxopengauerning fikricha, or-nomus tashqi vijdon, vijdon esa ichki sharafdir. Nomus - bu bizning qadrimiz haqidagi jamoatchilik fikri, bu fikrdan qo'rqishimiz. Masalan, rasmiy yoki kasbiy sharaf tushunchasi har qanday lavozimni egallagan shaxs haqiqatan ham buning uchun barcha zarur ma'lumotlarga ega va har doim o'z xizmat vazifalarini aniq bajaradi degan fikr bilan bevosita bog'liq.
Barcha axloqiy tizimlarda baxt tushunchasi hayotning ma'nosini tushunish bilan bevosita bog'liq, chunki uning eng umumiy shaklida baxt axloqiy qoniqish, o'z hayotidan qoniqish holati sifatida belgilanadi.
Baxt - bu insonning o'z mavjudligi sharoitlaridan eng katta qoniqish holati, hayotning to'liqligi va mazmunliligini his qilish - bu farovonlik va salomatlik, shuningdek, insonning erkinlik darajasi va o'z mavjudligining foydaliligiga ishonchi. yer.
Sevgi - bu ma'lum bir shaxsga qaratilgan tuyg'u. Individual ishq ob'ekti oshiq tomonidan shaxsiy fazilatlarning o'ziga xos birikmasi sifatida qabul qilinadi. Sevgining eng sirlaridan biri bu tanlab olinmaslikning tushunarsizligida, oshiqning o'z sevgilisida boshqalar sezmagan narsani ko'ra olishidadir.
Axloqiy va axloqiy tamoyillar. Inson hayotidagi axloqiy asoslar
Etika insoniyat bilimining eng qadimgi va eng qiziqarli sohalaridan biridir. “Etika” atamasi qadimgi yunoncha “ethos” (ethos) soʻzidan kelib chiqqan boʻlib, shaxsning oʻziga boʻysunuvchi, har xil darajadagi kamolotga ega boʻlgan va shaxsning axloqiy tanlovini oʻz ichiga olgan xatti-harakatlari va qilmishlarini anglatadi. Dastlab, Gomer davrida etos - bu turar joy, doimiy yashash joyi. Aristotel etosni inson xarakterining fazilatlari (aql fazilatlaridan farqli o'laroq) deb talqin qilgan. Demak, ethos - ethos (ethicos - temperament, temperamentga tegishli) va axloq - inson xarakteridagi fazilatlarni (jasorat, mo''tadillik, donolik, adolat) o'rganadigan fan. Bugungi kunga qadar "etos" atamasi jahon sivilizatsiyasining mavjudligiga tahdid soladigan tarixiy vaziyatlarda o'zini namoyon qiladigan umuminsoniy axloqiy asoslarni ajratib ko'rsatish zarur bo'lganda qo'llaniladi. Va shu bilan birga, qadimgi davrlardan boshlab etos (Empedokldagi asosiy elementlarning etosu, Geraklitdagi inson etosu) odamlarning urf-odatlari va xarakteri ularning birgalikda yashash jarayonida paydo bo'lishi haqida muhim kuzatishni ifodalagan.
Qadimgi Rim madaniyatida "axloq" so'zi juda ko'p hodisa va xususiyatlarni bildirgan. inson hayoti: temper, odat, xarakter, xulq-atvor, qonun, moda retsepti va hokazo.. Keyinchalik bu so'zdan boshqa so'z - moralis (so'zma-so'z xarakter, urf-odatlar bilan bog'liq) va keyinroq (eramizning IV asrida allaqachon) moralitas (axloq) atamasi shakllangan. ). Shuning uchun etimologik mazmun jihatidan qadimgi yunon etikasi va lotincha moralitas bir-biriga mos keladi.
Hozirgi vaqtda "axloq" so'zi o'zining asl ma'nosini saqlab, falsafiy fanni anglatadi, axloq esa ushbu fan tomonidan o'rganilayotgan shaxsning haqiqiy hodisalari va xususiyatlarini anglatadi. Demak, axloqning asosiy sohalari xulq-atvor madaniyati, oila va maishiy axloq, mehnat axloqidir. O'z navbatida, axloqning fan sifatida tuzilishi o'zining tarixan qat'iy belgilangan funktsiyalarini ifodalaydi: tizimdagi axloq chegaralarini belgilash. inson faoliyati, axloqning nazariy asoslanishi (uning genezisi, mohiyati, ijtimoiy roli), shuningdek, axloqning tanqidiy qiymatini baholash (me'yoriy axloq).
Axloqiy mavzularning ruscha asosiy printsipi "tabiat" so'zidir (xarakter, ehtiros, iroda, yaxshi yoki yomon narsaga moyillik). Birinchi marta "axloq" "Rossiya akademiyasining lug'ati"da "erkin ishlarning qonunga muvofiqligi" sifatida qayd etilgan. Shuningdek, “donishmandlik (falsafa. – I.K.)ning ezgu hayotga yo‘l ko‘rsatuvchi, ehtiroslarni jilovlaydigan, insonning burch va mavqeini ado etuvchi ko‘rsatmalari, qoidalarini o‘z ichiga olgan bir qismi”ni axloqiylashtirish talqini berilgan.
Axloqning ko'plab ta'riflari orasida ko'rib chiqilayotgan masala bilan bevosita bog'liq bo'lgan bittasini ajratib ko'rsatish kerak, ya'ni: axloq madaniyat olamiga tegishli, inson tabiatiga kiradi (o'zgaruvchan, o'z-o'zidan yaratiladi) va ommaviy (o'zgarmas). tabiiy) shaxslar o'rtasidagi munosabatlar.
Demak, axloq – axloq (axloq) haqidagi fandir. Ammo axloq ijtimoiy-tarixiy jihatdan shartlanganligi sababli, axloq mavzusidagi tarixiy o'zgarishlar haqida gapirish kerak. Etikaning o‘zi ibtidoiy jamiyatdan ilk sivilizatsiyaga o‘tish jarayonida vujudga kelgan. Binobarin, axloqiy bilim insoniyat sivilizatsiyasi mahsuli emas, balki undan ham qadimgi, ibtidoiy jamoa munosabatlari mahsulidir. IN bu holat Men falsafiy fan sifatida etikani emas, balki me'yoriy etikani nazarda tutyapman. Ko'rib chiqilayotgan davrda axloq ijtimoiy ongning o'ziga xos, nisbatan mustaqil shakli sifatida ajralib chiqa boshladi. Individual axloqiy ong qadimgi yunon jamiyatining haqiqiy odatlariga qarshi bo`lgan axloqiy me'yorlarning aksini ifodalagan. Etti donishmandga tegishli bo'lgan ushbu me'yorlardan ba'zilarini keltirish mumkin: "Oqsoqollarni hurmat qiling" (Chilo), "Ota-onangizni xursand qilishga shoshiling" (Tales), "Eski qonunlarni afzal ko'ring, lekin yangi ovqat" (Periander), "O'lchov - bu. eng zo‘r” (Kleobul), “Irodani olovdan tezroq o‘chirish kerak” (Geraklit) va boshqalar. Etika aniq tarixiy qadriyat yo‘nalishlari sifatida tug‘iladi (muayyan tarixiy davrga nisbatan) mavhum, umumbashariy shaklni ifodalaydi. ilk sinf tsivilizatsiyalari faoliyatining ehtiyojlari.
Shuni ta'kidlash kerakki, axloqni nafaqat axloq, balki pedagogika, psixologiya, sotsiologiya va boshqa bir qator fanlar ham o'rganadi. Biroq, faqat axloq uchun axloq yagona tadqiqot ob'ekti bo'lib, unga dunyoqarash talqini va me'yoriy ko'rsatmalar beradi. Axloqning manbai nima haqida savollar (inson tabiatida, kosmosda yoki ijtimoiy munosabatlar) va axloqiy idealga erishish mumkinmi, uchinchi, ehtimol axloq uchun asosiy savolga aylantiriladi: qanday va nima uchun yashash, nimaga intilish, nima qilish kerak?
Etika tarixida o'rganilayotgan ob'ektning rivojlanishini quyidagicha kuzatish mumkin. Antik etika fazilatlar to'g'risidagi ta'limot, ezgu (mukammal) shaxs sifatida tavsiflanadi. Bu erda fazilat uning har qanday o'ziga xos tashuvchisi (miflarning o'sha qahramoni) bilan belgilanadi va birinchi navbatda, jasorat, mo''tadillik, donolik, adolat, saxovat va boshqalar kabi axloqiy fazilatlar bilan bog'liq.
Italiya Uyg'onish davri gumanistlari bu fazilatlarni yana bir qadimiy va o'rta asrlar madaniyati an'analari - xayriya fazilati bilan to'ldirishdi. K. Salutati (1331-1406) bu fazilatni humanitas deb atagan; u Tsitseron va Avlus Gelliusdan kelib chiqqan insonparvarlikni ta'lim, olijanob san'atga o'rgatish deb talqin qilishni va o'rta asrlarda insonning tabiiy xususiyatlari to'plami sifatida insonparvarlikka munosabatni birlashtiradi. Humanitas, Salutatining so'zlariga ko'ra, bu fazilat "odatda xayrixohlik deb ham ataladi". Florentsiya akademiyasi rahbari M.Fichino (1433-1499) insonparvarlikni asosiy axloqiy mulk sifatida belgilagan. Uning fikricha, insonparvarlikning fazilati sifatida insonparvarlik ta'siri ostida odamlar birdamlikka intilish bilan ajralib turadi. Inson o‘z tengdoshlarini qanchalik sevsa, irqning mohiyatini shunchalik ifodalaydi, o‘zining erkak ekanligini isbotlaydi. Va aksincha, agar inson shafqatsiz bo'lsa, u oilaning mohiyatidan va o'z turi bilan muloqotdan uzoqlashsa, u faqat nomi bilan shaxsdir.
Oʻrta asrlar xristianlik etikasi axloqni obʼyektiv, shaxssiz hodisa sifatida oʻrganishga asosiy eʼtiborni qaratgan. Shaxsdan yaxshilik va yomonlikni farqlash mezonlari olib tashlandi. Xristian axloqi nuqtai nazaridan Xudo axloqning mutlaq manbasidir. Unda odam borligining sababini, poydevorini va maqsadini topadi. Axloqiy me'yorlar jahon qonuniga ko'tariladi, unga ko'ra mohiyatan xudoga o'xshash, lekin ijtimoiy va tabiiy o'lchovda umidsiz gunohkor bo'lgan odam o'z maqsadi (xudoga o'xshash bo'lish) va kundalik hayot o'rtasidagi tafovutni engishga qodir. Xristian axloqi yuqorida aytib o'tilgan fazilatlarga yana uchta yangi - imon (Xudoga), umid (uning rahmatiga) va sevgi (Xudoga) qo'shiladi.
Hozirgi zamon axloqida axloqning umuminsoniy mazmunini ifodalovchi eng qadimiy me’yoriy talablardan biri yangicha jarangladi. XVIII asr oxirida. bu talab "oltin qoida" deb ataladi, u quyidagicha shakllanadi: "boshqalar sizga nisbatan qanday munosabatda bo'lishini xohlasangiz, ularga ham shunday munosabatda bo'ling". I. Kant bu qoidani qat'iyroq ifodalab, uni kategorik imperativ deb ataladigan shaklda taqdim etgan. Va bu erda Kant axloqqa muhim gumanistik dominantni o'rnatganiga e'tibor qaratishimiz kerak: "Shunday qiling," deb yozadi u "Amaliy aqlning tanqidi" asarida, - insoniyatga doimo o'z shaxsingizda ham, o'zingizning shaxsingizda ham munosabatda bo'lishingiz uchun. boshqa birovning shaxsi, lekin maqsad sifatida va hech qachon unga faqat vosita sifatida qaralmaydi. Kantning fikricha, kategorik imperativ universal majburiy printsip bo'lib, barcha odamlar kelib chiqishi, mavqei va boshqalardan qat'i nazar, unga amal qilishlari kerak.
Etika ob'ektining evolyutsiyasini kuzatgan holda, axloqning uchta funktsiyasini ko'rsatish kerak: u axloqni tavsiflaydi, axloqni tushuntiradi va axloqni o'rgatadi. Bu uch funktsiyaga ko'ra, etika empirik-tavsifiy, falsafiy-nazariy va me'yoriy qismlarga bo'linadi.
Bu erda axloq va axloq o'rtasidagi ba'zi farqlarni qayd etish kerak, garchi kundalik ong darajasida bu tushunchalar sinonimlar sifatida tan olinadi. Shu munosabat bilan, istisno qilmaydigan, aksincha, bir-birini to'ldiradigan, ba'zi nuanslarni ochib beradigan bir nechta nuqtai nazarlar mavjud. Agar axloq ijtimoiy ongning bir shakli sifatida tushunilsa, insonning amaliy harakatlari, odatlari, odatlari axloq bilan bog'liq. Bir oz boshqacha tarzda, axloq qat'iy belgilangan me'yorlar, tashqi psixologik ta'sir va nazorat yoki jamoatchilik fikri orqali inson xatti-harakatlarini tartibga soluvchi vazifasini bajaradi. Agar biz axloqni shu tarzda tushunilgan axloq bilan bog'laydigan bo'lsak, u umuminsoniy va ijtimoiy imperativlar ichki motivlar bilan mos keladigan shaxsning axloqiy erkinligi sohasini ifodalaydi. Axloq insonning o'z-o'zini faolligi va ijodkorligi, yaxshilikka bo'lgan ichki munosabati sohasi bo'lib chiqadi.
Axloq va axloqning yana bir talqiniga e'tibor qaratish lozim. Birinchisi, insoniylikning (odamlikning) ideal, to'liq shakldagi ifodasidir, ikkinchisi axloqning tarixiy o'ziga xos o'lchovini belgilaydi. Rus tilida axloq, deb ta'kidladi V. I. Dal, tanaga qarama-qarshi bo'lgan narsadir. Axloqiy - ruhiy hayotning yarmiga tegishli; aqliyga qarama-qarshi, lekin u bilan umumiy ma'naviy tamoyilni tashkil etuvchi. Aqliy V. I. Dal haqiqat va yolg'onni, axloqiy - yaxshilik va yomonlikni anglatadi. axloqiy odam- bu vijdonga, haqiqat qonunlariga, inson qadr-qimmatiga, halol va pok qalbli fuqarolik burchiga muvofiq, yaxshi xulqli, odobli, yaxshi xulqli. V.G. Belinskiy insonning burchga muvofiq kamolotga, saodatga erishishga intilishini "axloqning asosiy qonuni" darajasiga ko'tardi.
Shaxsning axloqiy madaniyati - bu jamiyatning axloqiy tajribasini o'zlashtirish darajasini, xulq-atvorda va boshqa odamlar bilan munosabatlarda qadriyatlar, me'yorlar va tamoyillarni izchil amalga oshirish qobiliyatini aks ettiruvchi shaxsning axloqiy rivojlanishining o'ziga xos xususiyati. o'z-o'zini takomillashtirish. Inson o'z ongi va xulq-atvorida jamiyatning axloqiy madaniyati yutuqlarini to'playdi. Shaxsning axloqiy madaniyatini shakllantirish vazifasi an'analar va innovatsiyalarning optimal uyg'unligiga erishish, shaxsning o'ziga xos tajribasi va jamoat axloqining butun boyligini uyg'unlashtirishdan iborat. Shaxsning axloqiy madaniyatining elementlari axloqiy fikrlash madaniyati (axloqiy mulohaza yuritish qobiliyati, axloqiy bilimlardan foydalanish va yaxshilik va yomonlikni ajrata olish qobiliyati), his-tuyg'ular madaniyati (odamlarga mehr-oqibatli munosabat, ahloqiy fikrlash qobiliyati). qayg'u va quvonchlariga qiziqish va samimiy hamdardlik), xulq-atvor va odob madaniyati.
Har qanday jamiyatning o'ziga xos axloq kodeksi mavjud va har bir individual shaxs ichki e'tiqodiga ko'ra yashaydi. Shuningdek, har bir ijtimoiy shakllangan shaxsning o'ziga xos axloqiy asoslari mavjud. Shunday qilib, har bir kishi axloqiy va shakllangan qatorga ega axloqiy tamoyillar qaysi narsaga amal qiladi Kundalik hayot. Ushbu maqolada axloq nima haqida gap boradi. U inson ongida qanday rivojlanadi va kundalik hayotda qanday aks etadi?
Axloqiy (axloqiy) asos tushunchasi
Boshlash uchun axloqiy yoki, shuningdek, axloqiy asos nima degan tushunchani berish kerak.
Axloqiy asos har bir shaxs yoki ijtimoiy guruhning axloqiy asosidir. Bunday asoslarning shakllanishi har qanday ma'naviy ta'limot, din, tarbiya, ta'lim yoki davlat targ'iboti va madaniyati ta'sirida sodir bo'ladi.
Axloqiy tamoyillar, qoida tariqasida, o'zgarishlarga duchor bo'ladi va bu hayot davomida dunyoqarashning o'zgarishi va ba'zida bir vaqtlar norma bo'lib tuyulgan narsalar vaqt o'tishi bilan qabul qilinishi mumkin bo'lmagan holatlarga aylanadi yoki aksincha.

Yuqori axloqiy tamoyillar nima
Axloqiy tamoyillar bilan bir qatorda, yuksak axloqiy tamoyillarni ham ta'kidlash kerak.
Yuqori axloqiy tamoyillar - bu har bir kishi intilishi kerak bo'lgan xulq-atvor, tafakkur, dunyoqarashning axloqiy me'yori.
Axloqiy asoslar juda o'ynaydi muhim rol har qanday inson hayotida, chunki ular tufayli insoniyat jamiyati mavjud bo'lib, rivojlanishda davom etadi. Ular aqlli bo'lishga va faqat instinktlarga ega bo'lgan hayvon darajasiga tushmaslikka imkon beradi. Shuni esda tutish kerakki, inson oilasi, dushmanlari, do'stlari yoki ish joyida bo'lishidan qat'i nazar, har doim shaxs bo'lib qolishi va nafaqat shaxsiy axloqiy tamoyillarni buzmaslik, balki salbiy his-tuyg'ularni, qo'rquvni, og'riqni engishga intilishi kerak. yuksak axloqiy tamoyillarni saqlash uchun.
“Etika” so‘zining etimologik tahlili shuni ko‘rsatadiki, “etika” atamasi qadimgi yunoncha “etos” so‘zidan kelib chiqqan bo‘lib, “odat”, “temperament”, “xarakter” degan ma’noni bildiradi. Qadimgi yunon faylasufi Aristotel (miloddan avvalgi 384--322) "etos" atamasidan "etikos" - axloqiy sifatni hosil qilgan. U ikki turdagi fazilatlarni ajratib ko'rsatdi: axloqiy va aqliy. Aristotel inson xarakteridagi jasorat, mo’tadillik, saxovatpeshalik kabi ijobiy fazilatlarni axloqiy fazilatlarga qaratgan.U bu fazilatlarni o’rganuvchi fan deb etikani atagan. Keyinchalik axloq fanining mazmunini belgilash axloqqa berildi. Shunday qilib, "axloq" atamasi miloddan avvalgi IV asrda paydo bo'lgan.
"Axloq" atamasi kontekstda paydo bo'lgan qadimgi Rim, bu erda lotin tilida qadimgi yunoncha "etos" ga o'xshash so'z bor edi va bu so'z "mos" bo'lib, "mo''tadil", "odat" degan ma'noni anglatadi, ya'ni qadimgi yunoncha "etos" so'zi bilan deyarli bir xil. Rim faylasuflari, jumladan Mark Tullius Tsitseron (miloddan avvalgi 106-43) “mos” atamasidan “moralis” sifatdoshini yasagan, shundan keyin “moralitas” – axloq atamasi vujudga keladi. Etimologik kelib chiqishiga ko'ra qadimgi yunoncha "etika" va lotincha "axloq" atamalari mos keladi.
"Axloq" atamasi qadimgi slavyan tilidan kelib chiqqan bo'lib, u "mores" atamasidan kelib chiqqan bo'lib, xalq orasida o'rnatilgan urf-odatlarni bildiradi. Rossiyada "axloq" so'zi 1793 yilda nashr etilgan Rossiya akademiyasining lug'atida matbuotda qo'llanilishi bilan belgilanadi, 2 p.43.
Shunday qilib, etimologik nuqtai nazardan, "axloq", "axloq" va "axloq" atamalari turli tillarda va turli vaqtlarda paydo bo'lgan, ammo ular bitta tushunchani - "mo''tadil", "odat" degan ma'noni anglatadi. Bu atamalarni qo`llash jarayonida “axloq” so`zi axloq va axloq fanini, “axloq” va “axloq” so`zlari esa axloqni fan sifatida o`rganish predmetini bildira boshlagan. Oddiy foydalanishda bu uchta so'z bir xil sifatida ishlatilishi mumkin. Masalan, ular o'qituvchining axloqi, uning axloqi, ya'ni uning ma'lum axloqiy talab va me'yorlarni bajarishi haqida gapiradi. Odatda "axloqiy me'yorlar" iborasi o'rniga "axloqiy me'yorlar" iborasi qo'llaniladi.
Etika va axloq o'rtasidagi munosabatni ko'rib chiqing. Ma'lumki, "axloq" va "axloq" so'zlari ma'no jihatdan yaqin, bir-birini almashtiradi, ular o'rtasida aniq farqning yo'qligi oddiy muloqotda jiddiy tushunmovchiliklarga olib kelmaydi. Ammo ixtisoslashgan falsafiy va ilmiy kontekstda axloq va axloqni aniq farqlash zarurati nazariy ongning asosiy atamalarga imkon qadar aniq va individual ma'no berishga umumiy yo'naltirilganligi bilan bog'liq.
“Etika” paydo boʻlgan paytdan boshlab (Aristotelning “Etika”si) mavjud “etos” doirasidagi maxsus ixtisoslashgan, ratsional-refleksiv, aqliy faoliyat sifatida tushunilgan boʻlib, faoliyat nafaqat kognitiv (yaʼni tavsiflovchi va tushuntiruvchi) emas. haqiqiy odatlar), balki tanqidiy ibratli, - yoki qiymatga yo'naltirilgan, keyinchalik terminologiyadan foydalanish; bir vaqtning o'zida "yaxshi - yomon", "fazilatli - yovuz", "adolatli - nohaq" kabi baholovchi dixotomiyalar qo'llanilgan.Aslida "axloq" dastlab normalar, baholar, tamoyillar, maksimlar bilan bog'langan, ifodalangan. bu tushunchalarda; Biroq, agar «axloq» uchun axloq tuzilmasida shakllangan va ma'lum darajada inson xatti-harakatlarini tartibga soluvchi ushbu o'ziga xos normalar, ideallar va boshqalar uning tanasini tashkil etgan bo'lsa, «axloq» aynan maxsus falsafiy fan sifatida rivojlandi. Amaliy falsafa, u me'yorlar va ideallar bilan ishlagan, ulardan bir nechta tizimlar yoki kodlar asosida qurilgan. umumiy tamoyillar yoki manbalar, va bu tizimlarni bir-biri bilan raqobatlashuvchi turli xil hayot dasturlari deb e'lon qildi 2 p.164.
Yuqoridagi fikrning mantiqiy ma'nosi, menimcha, axloq va axloqning tarixiy yo'llari vaqt o'tishi bilan turlicha bo'lganligini aytishdan iborat: "axloq" hali ham amaliy falsafa, hayot ta'limoti, ya'ni. “yaxshilik”, “yomonlik”, “yaxshilik”, “adolat”, “burch”, “vijdon”, “sharaf”, “qadr-qimmat” so‘zlari bilan ifodalangan ayrim ijobiy qadriyatlarni targ‘ib qilish va himoya qilish; axloq tushunchasi toraytirildi va aniqlandi, shuning uchun "yaxshi" va "to'g'ri" hamma narsa axloqiy jihatdan yaxshi va to'g'ri maqomga ega emas.
Etikaning an'anaviy vazifasi - "amaliy falsafa" bo'lish - me'yoriy etika tomonidan amalga oshiriladi, bu axloqning eng ko'p rivojlanishiga "yordam beradi". umumiy tushunchalar(toifalar), axloqiy qadriyatlarni asoslash va baholashda, ularning bo'ysunishini o'rnatishda.
Kategoriya - ma'lum bir fan o'z predmetini o'rganishda qo'llaniladigan asosiy tushunchadir. Axloqiy kategoriyalar axloqning eng muhim jihatlari va elementlarini aks ettiruvchi axloqning ilmiy apparatining asosiy tushunchalaridir. Etika rivojlanishining uzoq tarixi, u o'rganadigan hodisalarning xilma-xilligi, shuningdek, nazariy rivojlanishlarning chuqurligi - bularning barchasi boy kategorik apparatning paydo bo'lishiga va rivojlanishiga yordam berdi. Axloqiy kategoriyalarning o‘ziga xos xususiyati shundaki, ularning ko‘pchiligi oddiy tildagi so‘zlardir, masalan, “yaxshi”, “baxt”, “erkinlik” va hokazo. Buning sababi, axloqning predmeti bevosita odamlar hayoti bilan bog‘liq. , kundalik hayotda ular boshqaradigan ma'no va ko'rsatmalar bilan. Etikaning ba'zi asosiy toifalarini ko'rib chiqing.
Axloqning muhim va aslida asosiy tushunchasi “Yaxshi” toifasidir. Uning yordami bilan ma'lum bir hodisaning ijobiy axloqiy xususiyati ifodalanadi. Unga qarama-qarshi, salbiy axloqiy bahoni ifodalovchi "Yovuzlik" tushunchasi. Tabiiyki, ijobiy yoki salbiy xususiyatlar ma'lum axloqiy g'oyalar asosida beriladi. Zamonaviy axloqda yaxshilik va yomonlik muayyan hodisaning axloqiy bahosidir. Ular insonning ijtimoiy amaliyotiga bog'liq. Biroq ilgari yaxshilik va yovuzlik substansiya yoki shaxs (masalan, xudo, shayton) shaklini olgan holda odamlar tomonidan real mavjudot sifatida qabul qilingan.
Etikada yaxshilik tushunchasi bilan bir qatorda Yaxshilik atamasi ham qo'llaniladi. IN kundalik hayot yaxshilik - inson hayotiga hissa qo'shadigan, odamlarning moddiy va ma'naviy ehtiyojlarini qondirishga xizmat qiladigan barcha narsa muayyan maqsadlarga erishish vositasidir. Bular ham tabiiy, ham ma'naviy ne'matlar (bilim, ta'lim, madaniy iste'mol buyumlari). Foyda har doim ham yaxshilikka to'g'ri kelmaydi. Masalan, san'at utilitar foydalilikdan mahrum; sanoat va moddiy ishlab chiqarishning rivojlanishi insoniyatni ekologik halokat yoqasiga olib keladi. Yaxshilik ruhiy yaxshilik turidir. Axloqiy ma'noda yaxshilik tushunchasi ko'pincha yaxshilikning sinonimi sifatida ishlatiladi, chunki yaxshilik ruhiy yaxshilikning bir turidir.
Jamiyatdagi adolat turli jihatlarda tushuniladi. Bu toifa axloqiy-siyosiy va huquqiy. Axloqda adolat - bu barcha odamlar o'rtasidagi tenglikni tan olishdan kelib chiqqan holda, insonning mohiyati, uning ajralmas huquqlari haqidagi g'oyalarga mos keladigan, tegishli deb hisoblangan bunday holatni anglatuvchi kategoriya. yaxshilik va yomonlik uchun harakat va qasos, amaliy rol turli odamlar va ularning ijtimoiy mavqei, huquq va burchlari, xizmatlari va tan olinishi.
Burch - bu harakat zarurligini anglashning axloqiy shakli. Inson idealni, axloqiy qonunni va o'zini hurmat qilgan holda ixtiyoriy ravishda to'g'ri ish qiladi. Majburiyatning muhim xususiyati uning insonning irodaviy xususiyatlari bilan bog'liqligidir, chunki u o'z burchini bajarish uchun ko'pincha ko'plab qiyinchiliklarni (tashqi va ichki) engib o'tishi kerak. Burchni anglash shaxsiy va ijtimoiy hayotda muhim rol o'ynaydi.
Insonning o'z xatti-harakatining to'g'ri xatti-harakatlariga mos kelmasligini tushunish, tanqidiy baholash va his qilish qobiliyati Vijdon tushunchasi bilan tavsiflanadi. Vijdon o'zini o'zi boshqarishning o'ziga xos axloqiy va psixologik mexanizmidir. O'z xatti-harakatlari uchun javobgarlik insonning asosiy xususiyatidir.
Non-sharaf va qadr-qimmat toifalari shaxsning ma'naviy qiymatini aks ettiradi va ijtimoiy va individual baholash shaxsning axloqiy fazilatlari va harakatlari. Ma'no jihatidan yaqin, ammo ular muhim semantik farqlarga ega. Shon-sharaf axloqiy hodisa sifatida insonning qilmishlari, xizmatlarining tashqi jamoatchilik tomonidan e'tirof etilishi bo'lib, u hurmat, obro'-e'tibor, shon-shuhratda namoyon bo'ladi. Binobarin, shaxsga xos bo'lgan sharaf tuyg'usi boshqalardan yuksak qadrlashga, maqtovga, shon-shuhratga erishish istagi bilan bog'liq.
Qadr-qimmat – bu, birinchidan, o‘z qadr-qimmatiga bo‘lgan ichki ishonch, o‘z shaxsiyatiga va mustaqilligiga tajovuz qilishga qaratilgan har qanday urinishlarga qarshilik ko‘rsatishda namoyon bo‘ladigan o‘zini hurmat qilish hissi. Ikkinchidan, insonning qadr-qimmati jamoatchilik e'tirofiga sazovor bo'lishi kerak.
Qadr-qimmat tushunchasi ko'proq universal bo'lib, u inson zoti vakili sifatida shaxsning ahamiyatini ta'kidlaydi. Nomus tuyg'usi siz izzat-hurmat izlayotgan ijtimoiy guruhda ko'tarilish istagini keltirib chiqaradi. O'z-o'zini hurmat qilish boshqa odamlar bilan fundamental axloqiy tenglikni tan olishga asoslanadi.
Shuni ta'kidlash kerakki, axloqning har bir kategoriyasi axloqning ma'lum bir tomonini aks ettiradi va umuman, kategoriyali apparat shaxsning haqiqiy axloqiy mavjudligini, uning murakkabligi, ierarxiyasini aks ettiradi. Shuning uchun har bir toifa o'z-o'zidan mavjud emas, balki boshqalar bilan o'zaro munosabatda bo'ladi.
Demak, har qanday hodisaning mohiyati ma'lum toifalar bilan ko'rsatilgan. Lekin axloqiy kategoriyalar orasida Ezgulik, Erkinlik, Adolat, or-nomus, qadr-qimmat, vijdon, hayot mazmuni, baxt, muhabbat kabi axloqiy hodisalar alohida o‘rin tutadi. Ularning axloq tizimidagi roli shunchalik kattaki, ularni haqli ravishda oliy axloqiy qadriyatlarga kiritish mumkin, chunki bizning axloqimiz ko'p jihatdan ularning to'g'ri tushunishiga bog'liq: bizning qarashlarimiz, baholarimiz, harakatlarimiz, 4 112-121-betlar.
Ishda axloqiy tamoyillarni ham ko'rib chiqamiz. Ishbilarmonlik munosabatlari etikasi tamoyillari jamiyatning axloqiy ongida shakllangan va ishbilarmonlik munosabatlari tizimida inson xatti-harakatlari qoidalarini belgilovchi axloqiy talablar majmui sifatida ifodalanishi mumkin.
Umumiy insoniy va kasbiy etikani farqlang. Kasbiy etika muayyan faoliyat turlariga xos normalar, standartlarni boshqaradi. Bu muayyan faoliyat sohasidagi munosabatlarning o'ziga xos turi, xulq-atvor kodeksi. Biznes etikasi - bu kasbiy etika tadbirkorlik sohasidagi munosabatlar tizimini tartibga solish. U quyida muhokama qilinadigan tamoyillar va me'yorlarga asoslanadi.