Инсон ахлоқининг муҳим мезонларини

Qadriyatlar tushunchasi va tabiati
Qadriyatlar va ularning tabiati haqidagi falsafiy ta'limot aksiologiya deb ataladi (yunoncha axios - qiymat va logos - ta'lim). Ammo bu nazariya o'zining zamonaviy ko'rinishida shakllanmasdan oldin falsafaning o'zi shakllanishiga teng bo'lgan tarixiy rivojlanish yo'lini bosib o'tdi, uning doirasida shakllandi.
Qadimgi va undan keyin o'rta asr falsafasida qadriyatlar o'zi bilan birlashtirilib, uning kontseptsiyasiga qiymat xususiyatlari kiritilgan. Demak, qadriyatlar borliqdan ajratilmagan, balki borliqning o'zida mavjudlik sifatida qaralgan.
Turli tarixiy davrlar va turli falsafiy tizimlar qadriyatlarni tushunishda o'z izini qoldiradi. O'rta asrlarda ular ilohiy mohiyat bilan bog'liq bo'lib, diniy xususiyatga ega bo'ladilar. Uyg'onish davri insonparvarlik qadriyatlarini ta'kidlaydi. Hozirgi zamonda fanning rivojlanishi va yangi ijtimoiy munosabatlar ko'p jihatdan narsa va hodisalarni qadriyat sifatida ko'rib chiqishga asosiy yondashuv bilan belgilanadi.
Qadriyatlar har doim insoniy qadriyatlar bo'lib, ijtimoiy xususiyatga ega. Ular ijtimoiy amaliyot, individual inson faoliyati asosida va ma'lum o'ziga xos tarixiy ijtimoiy munosabatlar va odamlar o'rtasidagi muloqot shakllari doirasida shakllanadi. Qadriyatlar hech qayerdan paydo bo'lmaydi va insonga tashqaridan qo'yilmaydi. Ular uning sotsializatsiyasi jarayonida shakllanadi va dinamik xarakterga ega. Shu munosabat bilan shuni aytish kerakki, insonning butun hayotiy tajribasi va uning bilimlari tizimi uning qadriyatlarining tabiatiga bevosita ta'sir qiladi. Xuddi shu sharob turlicha baholanadi va sharobni degustator va boshqa odam uchun har xil qiymatga ega bo'ladi. Mo'min va ateistning Xudoga bo'lgan munosabati haqida ham shunday deyish mumkin.
Qadriyatlarning tasnifi va ularning turlari:
1. Qadriyatlar baholanayotgan narsaga va nimaga asoslanib baholanishiga qarab farq qilishi mumkin. Shu munosabat bilan quyidagilar mavjud:
a) ob'ekt qiymatlari- ya'ni. sub'ekt uchun ma'lum bir ahamiyatga ega bo'lgan voqelik hodisalari. Bularga quyidagilar kiradi:
Tabiiy ob'ektlar, jarayonlar va hodisalar;
Ijtimoiy ob'ektlar;
b) sub'ektiv qadriyatlar- muayyan hodisalarga asoslanib baholanadigan usullar va mezonlar. Bularga quyidagilar kiradi:
Normativ ko'rinishda ifodalangan munosabatlar, baholashlar, imperativlar, taqiqlar, maqsadlar, loyihalar.
2. Qadriyatlar bir-biridan va jamiyatning qaysi sohasi bilan bog‘lanishiga ko‘ra farqlanadi. Shu munosabat bilan ular: axloqiy, badiiy, utilitar, ilmiy va boshqa qadriyatlarni ajratib turadilar.
3. Qadriyatlar umumiylik darajasida farq qilishi mumkin, ya'ni. u yoki bu hodisa muhim ahamiyatga ega bo'lgan sub'ektlar soni bo'yicha. Shu munosabat bilan quyidagilar mavjud:
Faqat qadriyatlar;
Guruh qadriyatlari (milliy, diniy, jins, yosh);
Hamma odamlar uchun umumiy.
4. Qadriyatlar sub'ekt tomonidan qanchalik o'z maqsad va tamoyillari sifatida tan olinishi yoki oddiygina tashqi vaziyat taqozo etgan narsa sifatida qabul qilinishi bilan farq qilishi mumkin. Shu munosabat bilan biz quyidagilarni ajratib ko'rsatishimiz mumkin:
Tashqi qiymatlar;
Ichki qadriyatlar.
5. Qadriyatlar inson hayotining asoslari uchun, uning ehtiyojlari va yo'nalishining mohiyatini ifodalash uchun qanchalik ahamiyatli ekanligi bilan ham ajralib turadi. Shu munosabat bilan quyidagilar mavjud:
Absolyut yoki abadiy qiymatlar (doimiy);
Vaziyat, o'tuvchi qadriyatlar yoki qadriyatlarning aniq tarixiy shakllari va qiymat yo'nalishlari(empirik o'zgaruvchilar).
6. Qadriyatlar bajaradigan funksiyalari bilan ham ajralib turadi. Shu munosabat bilan qadriyatlar yo'naltirish usuli sifatida, qadriyatlar ijtimoiy guruhlarda nazorat qilish vositasi sifatida, qadriyatlar ijtimoiy mahsulotni yaratish va qo'llab-quvvatlashda funktsional zarur normalar sifatida va boshqalar.
Shirshov Vladimir Dmitrievich, shifokor pedagogika fanlari, "Ural davlat pedagogika universiteti" Hayot faoliyati xavfsizligi kafedrasi professori, Yekaterinburg [e-mail]
"Axloq" va "axloq" tushunchalari o'rtasidagi sezilarli farqlar
Rezyume: Maqolada “axloq” va “axloq” tushunchalarining tarixiy kelib chiqishi ochib berilgan. Axloq odat, urf-odatlar va qonun ustuvorligi shaklida shaxsga qo'yiladigan ijtimoiy talablarni aks ettiradi. Axloqqa rioya qilish qonunlarni bilish, ularni shaxsning ijtimoiy holatiga muvofiq amalga oshirish qobiliyati bilan bog'liq. Axloq shaxsga qo'yiladigan diniy talablarga asoslanadi, bunda eng muhimi o'z vijdonining hukmi hisoblanadi. Axloqiy tarbiyada asosiy narsa dunyoga, boshqa odamlarga va o'ziga nisbatan etakchi munosabatlarni shakllantirishdir. Axloq - o'zgaruvchan tushuncha, axloq - abadiy kategoriya.Tayanch so'zlar - axloq, axloq, bilim, ko'nikma, xulq-atvor, din, huquq.
Turli lug‘at va ensiklopediyalarda “axloq” va “axloq” tushunchalari bir xil tushunchalar sifatida izohlanadi. Shunday qilib, "Sovet ensiklopedik lug'ati" "axloq" 1 talqinini beradi. Ijtimoiy ongning alohida shakli va ijtimoiy munosabatlarning bir turi axloq; normalar yordamida inson harakatlarini tartibga solishning asosiy usullaridan biri. Oddiy odat yoki an'anadan farqli o'laroq, axloqiy me'yorlar yaxshilik va yomonlik, kerak, adolat va boshqalar ideallari shaklida mafkuraviy asoslanadi. Qonundan farqli o'laroq, axloqiy talablarni bajarish faqat ma'naviy ta'sir shakllari (jamoatchilik bahosi, ma'qullash yoki qoralash) bilan ruxsat etiladi. Kelib chiqishi bo'yicha tadqiqotlar asosida va tarixiy rivojlanish axloq deganda, dastlab axloq jamiyatda shaxslarning o'z-o'zidan paydo bo'ladigan xatti-harakatlar shakllarining ob'ektiv qimmatli mazmuni, odamlar o'rtasidagi o'zaro munosabatlarning maqsadga muvofiq usulining ob'ektiv sifati sifatida paydo bo'ladi deb hisoblash mumkin. Bu bosqichda axloq hali nima zarurligini bilmaydi, u axloqning o'zi emas, balki axloqning ob'ektiv shartidir.Axloqda bo'lishi kerak bo'lgan narsaning elementlari qadimgi Yunonistonda "uyat madaniyati" shaklida namoyon bo'ladi. Raqobat, eng zo'rga taqlid qilish, jamoatchilik tomonidan ma'qullash va jamoatchilik tomonidan qoralash jamiyatdagi shaxsning xatti-harakatlarini baholash mezonlari edi. Ahmoq va kulgili ko'rinishdan qo'rqish jamiyatdagi xatti-harakatlarni belgilovchi eng muhim sabablardan biri edi. “Uyat madaniyati”ning ikkinchi tomoni ko‘pchilik orasida eng zo‘r bo‘lish istagi edi. Jasorat urush va raqobat maydonida Olimpiya o'yinlarida, go'zallik tanlovlarida va ijtimoiy yordam sohasida namoyon bo'ldi. Asta-sekin o'z-o'zidan paydo bo'ladigan axloq qonuniylashtirilgan axloq belgilariga ega bo'ladi Qadimgi Rim notiq, yozuvchi va faylasuf eklektizmi Mark Tullius Tsitseronni (miloddan avvalgi 10643) "axloq" tushunchasining asoschisi deb hisoblash mumkin, bunda shaxslar manfaatlarini qondirish zarur. jamiyat manfaatlari bilan uyg‘unlashtiriladi. Shu bilan birga, xulq-atvorni tartibga solish qat'iy normalar va psixologik majburlash va nazorat qilish orqali amalga oshiriladi. Bu erda asos inson xulq-atvorini ijtimoiy baholash bilan bog'liq ruhiy omillardir. Shaxsning rivojlanayotgan aqliy faoliyati jamiyatning fan, texnika va texnika taraqqiyotini ta'minlaydi, bu esa odamlar hayotida farovonlikni shakllantiradi. Farovonlik bilan birga, alohida qatlamlarda ham, aholining ko'pchiligida ham yangi axloqiy munosabatlarning boshlanishi paydo bo'ladi. Jamiyat hayotida urf-odatlarni to'ldiruvchi qonun paydo bo'ladi, bu jamiyatda odamlar o'rtasidagi yangi munosabatlarning paydo bo'lishini rasmiylashtiradi. Qonun jamiyatning ma’naviy hayotida ezgulik va yomonlik g‘oyasini mustahkamlaydi. Ijtimoiy tengsizlikning kuchayishi, jamiyatda bor va yo'qlarning paydo bo'lishi axloqiy me'yorlarning bajarilishiga salbiy ta'sir ko'rsatmoqda.Egalar ko'proq farovonlik, boshqa odamlar ustidan hokimiyat uchun kurasha boshlaydi. Shaxsning ma’naviy ishonchsizligi o‘z ixtiyori bilan emas, faqat majburlash sharti bilan odatlarga muvofiq harakat qilganda tug‘iladi va rivojlanadi. Miloddan avvalgi 1750 yilda. Qadimgi Bobilda (Xudo darvozasi) podshoh saltanat hayotini tartibga solish uchun bir qancha qonunlar chiqargan. Bu qonunlar qatorida vatandoshlarni bir-birlariga yordam berishga, og‘ir sinovlar davrida yetimlar, bevalar, kambag‘allarni himoya qilishga majburlovchi qoidalar ham bor edi. Bu qonunlar afsunga asoslangan bo'lib, jazolanishi kerak bo'lgan gunohlarni belgilab qo'ydi: muhtojlarga yordam bermaslik; oilada nizo keltirib chiqarish; yolg'on va yolg'on; keksalar va ota-onalarga hurmatsizlik. Yangi qirollik davrida (miloddan avvalgi 2040-1640) Misrda sud jarayonlari o'zining barcha belgilari bilan paydo bo'ldi: sudyalar, shartnomalar tuzuvchi ulamolar, vasiyatnomalar, xo'jalik shartnomalari. Sud jarayonida guvohlar, so'roqlar, yolg'on guvohlik berish jazolari qo'llanilgan. Birinchi marta aybsizlik prezumptsiyasi tamoyili paydo bo'ldi, ya'ni hech kimni aybi isbotlanmaguncha jinoyatchi deb atash mumkin emas. Jazolar, jismoniy jazo, og'ir mehnat, jarohatlash, surgun va o'lim jazosi jazo sifatida ishlatilgan. Shuni ta'kidlash kerakki, o'sha paytlarda qamoqxonalar bo'lmagan va mahkumlar cherkovlarda jazo o'tagan, advokatlar va aybsiz mahkumlarni himoya qiladigan hech kim yo'q edi, ular o'zlarini himoya qilishlari kerak edi. Qadimgi Rossiyada axloqiy me'yorlar o'ziga xos xususiyatlarga ega edi. 988 yilda Rossiyaning suvga cho'mishi muhim voqea sodir bo'ldi. Xristianlik Rossiyada axloqning yumshashiga olib keldi, chunki odamlarni qurbon qilish, marosim qotilliklari taqiqlangan, Xudoning o'zi tomonidan ekilgan knyazlar ulug'langan va shahzoda o'z xalqi uchun javobgar bo'lishi kerak edi. Xristian bo'lib, slavyanlar o'zlarini ruslar deb bilishgan, ular qaysi qabilaga mansub bo'lmaydilar. 1016 yilda shahzoda Vladimir Yaroslav Donishmandning o'g'li tomonidan to'ldirilgan "Rus haqiqati" qonunlar kodeksi paydo bo'ldi. Qonunlar to‘plami jinoiy va ijtimoiy masalalarga bag‘ishlangan 37 bobdan iborat bo‘lib, o‘sha paytlarda bu odatiy hol emas edi. Ko'rib turganimizdek, jamiyat rivojlanishi bilan ijtimoiy manfaatlarni himoya qilish va shaxslarga nisbatan ma'naviy taqiqlarni kuchaytirish zaruriyati paydo bo'ladi. Ijtimoiy tabiat ilohiy tasvir shaklida axloqiy taqiqlarni keltirib chiqaradi. Xudolar insonni jamiyatga olib kelishi mumkin bo'lgan axloqiy yovuzlikni taqiqlash, ogohlantirish yoki jazolash uchun paydo bo'lgan. Din shunday paydo bo'ladi. "Jazodan diniy qo'rqishda dinning jamiyatga nisbatan himoya funktsiyasi yashiringan".
Shaxs dunyoqarashining rivojlanishi bilan diniy qo‘rquv insonning xulq-atvori va xatti-harakatiga ommaviy baho berish bilan to‘ldiriladi. Urf-odatlar va marosimlar amalga oshirishning majburiy shakllarini oladi. Jamiyatda rag’batlantirish va jazolashning axloqiy me’yorlarini tartibga soluvchi qonunlar paydo bo’ladi.Jamiyat taraqqiyoti o’zining yangilanishida chegaraga ega emas, u doimo rivojlanib boradi va odamlar o’rtasidagi turli ijtimoiy, iqtisodiy, madaniy, davlat va boshqa munosabatlarni rivojlantiradi. Bu munosabatlar insonning qaysi qatlamda (qatlamda) bo'lishiga qarab o'zgaradi. Har bir qatlamda xulq-atvorning axloqiy normalari shakllanadi. Tarixda axloqning har xil turlari kuzatiladi: zodagon, ritsar, savdogar, ruhoniy va boshqalar axloqi. Asta-sekin, vertikal ijtimoiy harakatchanlik, odamlar bir ijtimoiy va kasbiy qatlamdan (qatlam) boshqasiga o'tish imkoniyatiga ega bo'lganda paydo bo'ladi. Bir qatlamdan ikkinchi qatlamga o'tish, odamlarning munosabati va xulq-atvori o'zgaradi, ularning qatlamlari tomonidan shaxsga qo'yiladigan axloqiy talablar o'zgaradi. Sinfiy jamiyatda axloq sinfiy xususiyatga ega. Kommunistik axloqning tamoyillari va me'yorlari 1961 yildagi "Kommunizm quruvchining axloq kodeksi"da mustahkamlangan. В этом документе коммунистическая мораль трактуется как классовая, динамическая и выполняющаяидеологические функции.Анализ «Морального кодекса строителя коммунизма» показывает, что основные его положения (кроме коммунистической идеологии) соответствуют общечеловеческим моральным ценностям и требованиям христианской морали.В настоящее время моральное поведение проявляется в когнитивной сфере quyida bayon qilinganidek:
huquqiy bilimlarning bir qator asosiy tushunchalarini o‘zlashtirishda, huquqiy terminologiya bilan ishlashda, fuqarolar faoliyatini huquqiy mexanizmlar va tartibga soluvchilarni taqdim etishda;
zarur huquqiy ma'lumotlarni turli xil huquqiy hujjatlarda izlash va uni yuridik belgilar tizimidan individual fuqaro uchun tushunarli tizimga tarjima qilish, kognitiv va kommunikativ vaziyatga mos keladigan belgilar tizimlarini tanlash ko'nikmalariga ega bo'lish;
misollarni topish qobiliyatida nazariy mulohazalar huquqiy soha, huquqiy muammolarni hal qilish, muammoli-huquqiy vaziyatlarni modellashtirish;
maqsad qo‘yishdan to natijani olish va baholashgacha bo‘lgan bilim faoliyatini ongli tashkil eta olishda.Axloqiy xulq-atvorning qadriyat-motivatsion jihatini quyidagilar orqali topish mumkin:
o'z hayotida amaldagi qonunchilikka amal qilish zarurligiga munosabat;
asosiy axloqiy-huquqiy tushunchalar, normalar va qoidalarni bilish;
turli huquqiy vaziyatlarni tahlil qilish va baholashda ushbu norma va qoidalarni qo'llash qobiliyati;
Shaxsning huquqiy faoliyatida motivlarning rag'batlantiruvchi rolini, huquqiy qadriyatlarning o'rni va ularning inson va jamiyat hayotidagi ahamiyatini tushunish.Axloqiy me'yorlarning kommunikativ jihati quyidagilar orqali namoyon bo'ladi:
huquqiy sohada kommunikativ faoliyatning belgilovchi belgilarini bilish;
zarur huquqiy axborotni qidirish va qayta ishlash uchun zamonaviy aloqa vositalaridan foydalanish qobiliyati;
huquqiy muloqot tilini tushunish, huquqiy faktlar, dalillar, baholarni farqlay olish;
dialog, munozaralarda qatnashish ko'nikmalariga ega bo'lish;
o'z huquqiy nuqtai nazarini asoslash va himoya qilish qobiliyati. Rossiya jamiyatida huquqiy nigilizm kuzatilmoqda. Agar qonunlar buzilgan bo'lsa, kam odam ularga qiziqish bildiradi. Konstitutsiyaning o'zi hurmatdan chetda qolmoqda Rossiya Federatsiyasi... Konstitutsiya hech kim o'qimaydigan eng muhim huquqiy hujjatdir, garchi uni barcha fuqarolar bilishi kerak. Shuni ta'kidlash kerakki, Rossiya Federatsiyasida Konstitutsiyaning targ'iboti yo'q. Konstitutsiya kitob shaklida sotiladi, lekin ommaviy axborot vositalarida, ta'limda uni o'yin shaklida, o'quv shaklida, multfilmlar shaklida va hokazolarda targ'ib qilish yo'q.
Tadqiqotlarimiz asosida biz “axloq” tushunchasining paydo bo‘lishida nasroniylik muhim rol o‘ynagan, deb hisoblaymiz. G‘arbiy Yevropada nasroniylikning qabul qilinishi bilan “ayb madaniyati” madaniy paradigmasi yetakchi madaniy paradigmaga aylandi.Ushbu “ayb madaniyati” Qadimgi Yunoniston va Qadimgi Rimning hukmron bo‘lgan “uyat madaniyati” paradigmasidan sezilarli darajada farq qiladi. O'z vijdon sudi odam uchun olomon sudiga emas, balki ichki qadriyat tizimiga aylanadi. O'z vijdonini hukm qilish g'oyasi Bibliya qonunlaridan o'tadi va xristian dunyoqarashining asosidir. Shaxsning axloqiy erkinligi sohasi ijtimoiy talablar inson xatti-harakatlarining ichki motivlari bilan mos kelishi kerak bo'lgan ana shu g'oyalardan boshlanadi. Cherkov boshidanoq hech qachon o'zgarmasligi kerak bo'lgan kanonik qoidalarga qurilgan, keyin axloq inson uchun ichki imperativ sifatida abadiy idealga aylanadi.Rossiyadagi axloq g'oyalarining rivojlanishini biz "Domostroy" asarida topamiz. Ivan Terriblening yaqin doirasi ruhoniysi Silvestrning mashhur shaxsi. "Anfim o'g'liga ko'rsatmalar" da nasroniy axloqiga rioya qilish, marosimlarga rioya qilish, "hukmronga xizmat qilish" ga sodiqlik haqida maslahatlar berilgan. Silvestr o'g'liga ishlashni, kambag'allarga yordam berishni, o'qish va yozishni o'rganishni, mehr, haqiqat va muhabbat bilan yashashni maslahat beradi.
"Domostroy" sof ruscha pedagogik fikrni aks ettiradi, pravoslav ohanglarida kuchli rangga ega. "Domostroy" ning birinchi qismida jamiyat hayotining qoidalari va ruhingizni saqlash bo'yicha ko'rsatmalar berilgan: "Xudoning siriga ishoning, Uning tanasi va qoniga ishoning, ruh va tanani tozalash va yoritish uchun qo'rquv bilan ulardan qatnashing. . ..". Axloqiy me'yorlar va diniy ta'limotlarning rivojlanishi bilan diniy va axloqiy ko'rsatmalarga ega bo'lgan amrlar shakllantiriladi. Yahudiylik, islom, xristianlik amrlari, albatta, axloqiy xususiyatga ega bo'lib, dunyo aholisining ko'p sonli qatlamlariga qaratilgan.Axloqiy me'yorlarni bilish va bu bilimlarga muvofiq harakat qilish qobiliyatidan farqli o'laroq, etakchi munosabatlarni shakllantirish uchun axloqiy talablar paydo bo'ladi. Shu bilan birga, munosabatlar yanada murakkab psixologik-pedagogik shakllanishlardir.Falsafiy, psixologik-pedagogik adabiyotlarni tahlil qilish asosida biz axloqiy xulq-atvorning tuzilishi etakchi faoliyat va munosabatlar bilan belgilanadi, deb hisoblaymiz. 1. AXLOQIY MUNOSABATLAR
Jamoat, davlat va vatanparvarlik faoliyati
Vatanga, Rossiya Federatsiyasi Konstitutsiyasiga va qonunlariga munosabat
Zamonamizning global muammolari sohasidagi faoliyat
Global muammolarga munosabat
Moddiy ishlab chiqarish va qadriyatlar sohasidagi faoliyat
Ishga, qadriyatlarga va resurslarga munosabat
Ilmiy va ma'naviy sohalardagi faoliyat
O'z xalqi va boshqa mamlakatlar madaniyatiga munosabat
Aloqa faoliyati
Odamlarga va o'ziga bo'lgan munosabat
Diniy faoliyat
Xudoga munosabat Axloqiy tarbiyada nafaqat erishilgan narsalar, balki kelajakda erishish kerak bo'lgan narsalar ham o'z aksini topadi, shuning uchun ijtimoiy hayotning axloqiy me'yorlari erta yoshdan boshlab o'sib borayotgan shaxs tajribasida mujassamlanishi kerak. . Ijobiy yoki salbiy bolalik tajribasi, asosiy axloqiy tushunchalar va axloqiy e'tiqodlarni bilish insonning butun hayotiga ta'sir qiladi.Axloqiy shaxs ideali, V.V. Bayluk - tinimsiz figura, qaror qabul qilishda jasorat, bajarishda aniq, muvaffaqiyat qozonish.Axloq har qanday o'z-o'zini anglashning asosida yotadi: bunday odamning o'zi hayotida yo'l izlaydi, kasbini belgilaydi, muloqot uslubini tanlaydi. boshqa odamlar bilan va uning xatti-harakatlari uchun javobgardir. Xitoy faylasufi Konfutsiy: “Hayot nima?” degan savolga. deb javob berdi: “O'zing xohlamagan narsani odamga qilma. Va keyin davlatda nafrat yo'qoladi, oilada nafrat yo'qoladi. ”Axloqiy o'zini o'zi anglash axloqiy yashashga bo'lgan ichki xohishni aks ettiradi. Axloqiy o'z-o'zini anglashning boshlanishi axloqiy o'z-o'zini bilishdir: 1. Men axloqiy nuqtai nazardan nimaman, mening ijobiy va salbiy xarakter xususiyatlarim qanday?2. Men yaxshilik va yomonlikka qanday munosabatdaman? (qiymatli mulohazalar) 3. O'z-o'zini tarbiyalash jarayoni qadriyatlarni baholashdan boshlanishi kerak. O'z-o'zini tarbiyalashning maqsadi - boshqa odamlarga nisbatan toqatli bo'lish uchun axloqiy munosabat va odatlarni shakllantirish zarurati. Shu bilan birga, inson ijobiy axloqiy fazilatlarga ega bo'lishi kerak: halollik, xayrixohlik, hayo va boshqalar. O'z-o'zini tarbiyalash har doim hayotdagi ba'zi voqealarni hal qilishda yaxshilik va yomonlik kuchlarining to'qnashuvini nazarda tutadi. 3. O‘z-o‘zini tanqidiy baholash asosida “Mening kelajakdagi axloqiy xulq-atvorning ideal modeli qanday?” degan savol tug‘ilishi kerak. Axloqiy ideal asosida axloqiy xulq-atvor quriladi, bu erda axloqiy bilim tartibga soluvchi, boshqaruvchi funktsiyaga aylanadi. Shu bilan birga, axloqiy xulq-atvor jamoatchilik fikri orqali baholanadi. S.I.ning "Rus tili lug'ati" ga ko'ra "axloq" tushunchasiga qaraganda. Ozhegova, keyin u inson boshqaradigan ichki, ma'naviy fazilatlarni ifodalaydi; axloqiy me'yorlar; bu sifatlar bilan belgilanadigan xulq-atvor qoidalari. ...
Tadqiqotimizning vazifasi "axloq" va "axloq" tushunchalari o'rtasidagi sezilarli farqlarni aniqlashdir.Demak, Shityakova N.P. axloqning to'g'ri, ideal sohasiga tegishli ekanligini ta'kidlaydi va inson xatti-harakatlariga qo'yiladigan talablar majmui sifatida ishlaydi. Axloq esa, sohani nazarda tutadi va oila, xalq, davlatning real hayotidagi xatti-harakatlarning mohiyatini aks ettiradi. Axloq - bu hayotning o'zi, ya'ni insonning amaliy xatti-harakati, uning haqiqiy harakatlari bilan bog'liq bo'lgan hayot qismi. Bu har doim o'z-o'zini hurmat qilishdir, bu ijtimoiy muhitning fikriga bog'liq bo'lishi mumkin emas. Korzinkins, biz axloqni inson tabiati konstitutsiyasining axloqdan ko'ra yuqori mavqei deb ta'riflaymiz, chunki insonni ezgu ishlarni amalga oshirishga majburlovchi sabab-oqibat munosabatlari axloqning tashqi talablari bilan emas, balki ichki e'tiqodlar bilan aktuallashadi. Biz M.I.ning fikriga qo'shilamiz. Kovalevaning ta'kidlashicha, axloq odamlarning jamiyatdagi xatti-harakatlarining muhim tartibga soluvchisi, ijtimoiy voqelikni ob'ektiv aks ettirishning asosi va mezoni, axloq esa sub'ekt hayotini qabul qilish, o'zlashtirish va ichki tasdiqlash asosidagi ichki tartibga soluvchidir. uning ma'naviy qadriyatlari. Shaxs o'zining axloqiy majburiyatlarini mustaqil ravishda shakllantirishi va o'zini axloqiy nazorat qilishni amalga oshirishi, o'zidan ularning bajarilishini talab qilishi va xatti-harakatlari va hissiy kechinmalarining axloqiy ahamiyatini oqilona ong shaklida o'z-o'zini baholashi kerak. , degan fikrga qo'shilish mumkinki, axloq insonning jamiyat bilan aqliy o'zaro ta'sirini belgilaydi, me'yoriylik elementi sifatida ishlaydi, axloq esa shaxsiy ta'lim, ma'lum bir shaxsga xos bo'lgan, buning asosida u ixtiyoriy ravishda, retseptlarga qaramay, xulq-atvor funktsiyasini bajaradi. Shunday qilib, agar jamiyat hayotidagi axloqiy me'yorlar o'zgarishi mumkin bo'lsa, axloqiy amrlar o'zgarishsiz qoladi, hatto abadiy deyish mumkin. Bunda biz “axloq” tushunchasi bilan “axloq” tushunchasi o‘rtasidagi jiddiy farqni ko‘ramiz.
Manbalarga havolalar 1. Sovet ensiklopedik lug'ati [Matn]. “Sovet ensiklopediyasi, Moskva: 1985.1600-yillar.2 .. Shadrikov, V.D. Insoniyatning kelib chiqishi [Matn] ./ V.D. Shadrikov. Moskva: 1999.3. Shirshov, V.D. Ma'naviy-axloqiy tarbiya. Qo'llanma; FSBEI HPE "Ural davlat pedagogika universiteti" Yekaterinburg: 2013.222s.4. Bayluk, V.V. Talabalarning ma'naviy-axloqiy tarbiyasi va o'zini o'zi tarbiyalashi // Shaxsning ma'naviy-axloqiy o'zini o'zi anglashi: Talabalar tadqiqoti materiallari / amaliy. konf. Ekaterinburg: Rossiya, 2007201, 5-bet. Ozhegov, S.I. Rus tilining lug'ati [Matn] / S.I. Ozhegov. M .: 1991.915. 6. Shityakova, N.P. Ta'limni modernizatsiyalash sharoitida maktab o'quvchilarini ma'naviy-axloqiy tarbiyalashning nazariy va uslubiy asoslari va amaliyoti [Matn] ./ NP. Shitikova. Monografiya. Chelyabinsk: 2004.23. 7. Korzinkin, A.A. Shaxsni tarbiyalash va zamonaviy ta'limning ma'naviy-axloqiy kontseptsiyasi [Matn] ./ A.A. Korzinkin. Konferentsiya. ped. fanlar. Kursk: 1999.20. 8.Kovaleva, M.I. Yuqori sinf o‘quvchilarining axloqiy tarbiyasi [Matn]. M.I. Kovalyov. Dissertatsiya, pedagogika fanlari nomzodi. Kemerovo: 2003.208.
Shirshov Vladimir Dmitrievich, pedagogika fanlari doktori, Ural davlat pedagogika universitetining hayot xavfsizligi kafedrasi professori, [e-mail] Maqolada “axloq” va “axloq” tushunchalarining tarixiy kelib chiqishi tasvirlangan. Axloq shaxsga nisbatan ijtimoiy talablarni odatlar, urf-odatlar, huquq normalari shaklida aks ettiradi. Qonunlarni bilish bilan bog'liq axloqqa rioya qilish, ularni shaxsning ijtimoiy mavqeiga muvofiq amalga oshirish ko'nikmalari. Axloq shaxsga qo'yiladigan diniy talablarga asoslanadi, bunda eng muhimi sudning o'z vijdoni hisoblanadi. Axloqiy tarbiyada asosiy narsa dunyoga, boshqa odamlarga va o'zingizga etakchi munosabatlarni shakllantirishdir. Axloq - bu o'zgaruvchan tushunchadir. axloq – abadiy kategoriya.Tayanch so‘zlar
axloq, axloq, bilim, ko'nikma, xulq-atvor, din va huquq.