Implications for the development

Етнография на България
, Т. Ш. Духовна култура, София, 1985, с. 176.
4 
Е. С. Узенева, 
Болгарская свадьба: этнолингвистическое исследование
, М.: Индрик, 2010, с. 39.
5
Ibidem, с. 32.

---

Conferință științifică internațională, Chișinău, 22-23 septembrie 2020, ediția a II-a
~ 327 ~
деверя перепоясывают красивым, украшенным кружевами, специально для этого обряда 
подготовленным полотенцем или лентой. Для кума и подкумов изготовляли специальные 
венки (венци) из ритуального растения «босилек» (разновидность местного базилика), 
перевитые нитями красного цвета, к нему прикрепляли фигурно вырезанную полоску бе-
лой бумаги и вплетали в венок сухоцвет, называемый «черешки» красного и розового цве-
та. Момянка (главная подруга со стороны невесты) водружает его на голову кума, когда 
они приезжают за невестой (с. Кортен). В с. Валя-Пержей венки для кума и подкумов из-
готовляют из веток вербы и цветной бумаги, нарезают ее зубчиками и закручивают вокруг 
веточек вербы. Эти венки изготавливают в доме невесты и предназначаются для главных 
участников свадьбы с мужской стороны. Тогда же шьют и торбочку для петуха. Извест-
ный славист и этнограф, описавший быт и культуру болгарских переселенцев в начале ХХ 
века Державин Н. С. писал: «… у невесты молодые девушки плетут из васильков венки, 
перевязывая их красными нитками. Венки, предназначенные для кума и кумы, делаются 
немного поизящнее, для других гостей – попроще»
6
. Скорее всего, исследователь не знал 
названия растения, из которого изготовлялись свадебные ритуальные венки и назвал ба-
зилик васильками.
Знаком, показывающим роль обрядового персонажа, служит его одежда, украшения и, 
главным образом, обрядовый реквизит. Так, свадебное деревце принадлежит куму, а сва-
дебное знамя несет деверь. Центральное место в обрядовом реквизите болгарской свадь-
бы занимает свадебное знамя (пряпор, байрак). До середины ХХ века в исследуемых нами 
населенных пунктах изготовляли «байрак»; начиная с 70-х годов употреблять свадебное 
знамя в качестве обязательного атрибута свадьбы болгары в Молдове перестали. Для его 
изготовления брали обычно ветку плодового дерева и к ней красными нитками пришива-
ли белую и красную ткань или домотканые вышитые полотенца таких же цветов, украша-
ли зелеными ветками (зимой), обвитых красными нитками, яблок, нанизанных на крас-
ную нить обжаренных зерен кукурузы, изюма, орехов. На вершине прикрепляют яблоко 
или айву, обвитую веточкой базилика с красной ниткой. «Байрак» на свадьбе несет деверь, 
когда едут за невестой.
Вот что пишет об изготовлении свадебного знамени Н. С. Державин: « … на пороге 
дома приготовляют «пряпорицу» – знамя. Женщины, родственницы жениха с песнями на-
низывают на шест, который держит в руке деверь, яблоко, обмотанное красными и белыми 
нитками, а сверху обматывают нанизанными на нитку изюмом и испеченными зернами 
кукурузы, затем к самому древку привязывают белое, украшенное кружевами полотенце 
– пешкирь. Весь материал для пряпорицы одна из девушек держит в сите, куда деверь бро-
сает деньги и выходит во двор к публике и вместе с золовкой – зълва – принимает участие 
в танце «джок». «Зълва» в свадебном ритуале играет такую же роль, как и деверь. Пря-
порица с баклагой и привязанным к ней платком и калачом во все продолжение свадьбы 
составляют непременные атрибуты деверя.»
7
.
Свадебное деревце (кумово дръвце, ела) распространено повсеместно у болгар, изго-
товляют его в доме невесты ее подруги и молодые родственницы – «момянки». В Тараклии 
его называют «кумуудърво», в с. Валя – Пержей – «елха, ела», а в г. Твардица и с. Кортен 
– «кумоводръвце». Для его изготовления срубают ветку плодоносящего дерева с тремя 
расклонениями, обвивают их зеленью или цветной бумагой. На верхушки веток втыкают 
по одному яблоку или айве. Ветки украшают нанизанными на нитки изюмом, сушеными 
фруктами, конфетами и печеньем. «Елха» устанавливается на каравай (иногда их три шту-
ки, поставленные один на другой, причем самый нижний по размеру больше верхних). 
В последнее время, если к свадьбе приготовляют «кумово дръвце», то вместо каравая на 
его ветки привешивают свадебные калачи. Чаще всего «кумово дръвце», наряду с венка-
6
Н. С. Державин, 
Болгарские колонии в России. (Таврическая, Херсонская и Бессарабская губер-
нии)
, София, 1914, с. 137.
7
Ibidem.

---

Patrimoniul cultural de ieri: implicații în dezvoltarea societății durabile de mâine
~ 328 ~
ми и букетиками искусственных цветов, приготовляют в четверг или пятницу вечером, 
причем это действо сопровождается исполнением определенных только для этого ритуала 
песен. В настоящее время свадебное знамя и свадебное деревце изготавливают только в 
том случае, если хотят соблюсти традиции, исполнить некоторые свадебные обряды с тем, 
чтобы заснять их на видео. «Кумово дръвце» было обязательным и очень красноречивым 
знаком «кумства». Этот атрибут кума заносили в церковь во время венчания, ставили его 
на праздничной трапезе перед кумом, а после завершения свадьбы приносили домой и 
некоторое время хранили. 
Знаком, показывающим роль обрядового персонажа, служат наряду с «байраком» и 
«кумовым деревцем» также одежда и украшения невесты. Особенное положение неве-
сты подчеркнуто свадебным покрывалом (прекривка, було, фата) и свадебным веночком 
(сватбен
 
венец). Фату, веночек, зеркало – «огледало» (болг.) и другие атрибуты свадебного 
костюма невесты у болгар подготавливала кума
 
(посаженная мать), которая приносила их 
в день свадьбы. Её обязанностью было причесать невесту, вплетая ей в косу алую ленту, 
закрутить косу на затылке и укрепить эту ленту под фатой так, чтобы она была видна. За-
тем прикрыть её булом (фатой), укрепить на голове веночек из восковых цветов (перо), 
привязать ко лбу ленточку с тонкими жесткими длинными ниточками золотого цвета 
(тел, сирма). В конце этого ритуала кума подносит зеркало к невесте и дает ей возмож-
ность оглядеть себя, затем она в качестве обязательного дара прикрепляет к правой руке 
невесты отрез дорогой ткани.
В начале ХХ в. на невесту на болгарской свадьбе стали одевать белую фату. Во всех 
селах слышали, что когда-то покрывало невесты было алого или красного цвета, но таких 
случаев уже никто не помнит.
Неотделимой частью невестинского костюма являются серебряные пряжки – «пафти», 
«чепрази» – одни из самых красивых поясных украшений, которые входили в комплект 
необходимых подарков свекрови будущей снохе. Они были достаточно массивными и 
тяжелыми, и в то же время очень изящными. «Пафти», которые являлись обязательным 
атрибутом костюма болгарки – невесты, были также и атрибутом болгарской свадьбы, так 
как их могла надевать только невеста на свадьбе и молодая женщина в первые два-три года 
после замужества. 
Вместе с одеждой и украшениями дополнительные знаки 
(«байрак», 
«кумово дръвце», 
петух с монистом и др.) очерчивают облик обрядовых лиц в болгарской свадьбе. Все эти 
особенности связаны с основной направленностью свадебных обычаев и обрядов и обра-
зуют целый их комплекс. Именно поэтому они раскрывают многостороннюю и глубокую 
связь этих обычаев и обрядов с другими частями традиционной обрядовой системы. 

---

Conferință științifică internațională, Chișinău, 22-23 septembrie 2020, ediția a II-a
~ 329 ~
Свадьба (с. Кортен Тараклийского р-на, 60-годы ХХ в.) Архив автора
Kумово дръвце на болгарской свадьбе. 
(с. Кортен, 70-годы ХХв.) Архив автора
Девери на болгарской свадьбе (с. Валя-
Пержей, 60-е годы ХХ в.) 

---

Patrimoniul cultural de ieri: implicații în dezvoltarea societății durabile de mâine