Ijtimoiy soha, iqtisod va huquq

Қадимги

 

Шарқ

 

фалсафаси

 

Хусусияти

 

Белгиси

 

Шарқ

 

фалсафасининг

 

ўзига

 

хос

 

хусусиятларидан

 

бири

 

дунёвий

 

, 

 

мантиққа

 

асосланган

 

билимларнинг

 

диний

 

мифологик

 

қарашлар

 

билан

 

аралашган

 

ҳолда

 

намоён

 

бўлишидадир

 

.

 

Қ

 

a

 

димги

 

шарқ

 

фалсафасининг

 

ўзига

 

хос

 

белгиларидан

 

яна

 

бири

 

унда

 

якка

 

шахсларнинг

 

индивидуал

 

фикрларига

 

нисбатан

 

умумжамоа

 

манфаатларини

 

акс

 

эттирувчи

 

умумжамоа

 

руҳининг

 

у

 

c

 

т

 

y

 

ворлик

 

қилишидир

 

.

 

Истеъдодли

 

шахслар

 

ана

 

шу

 

руҳнинг

 

ажойиб

 

ифодаловчилари

 

бўлиб

 

, 

 

тарих

 

саҳнасига

 

кўтарилганлар

 

.

 

---

TARQATMA MATERIALLAR 

 

 

 

362 

 

 

 

11

   

 

Қ

aдuмги

Ҳ

индистонфалсафасu

 

 

  

  

  

 

12

   

---

TARQATMA MATERIALLAR 

 

 

 

363 

 

 

 

 

Веда"лар тўртта 

тўпламдан иборат 

бўлиб,булар

 

"Ригведа" "Самаведа" 

 

"Яжураведа" 

"Адхарваведа" деб 

аталади.Уларнинг 

фалсафий шарҳ-

 

лари, 

фалсафий 

мушоҳадага 

оид 

қисмлари

 

"Упанишад"лар деб 

номланди.

 

Қадимги ҳинд 

фалсафий

 

мактаблари икки 

гуруҳга

 

бўлиниб,улар

 

Астика ва 

Настика деб 

аталади.

 

Астика гуруҳига 

кирувчи фалсафий 

мактаблар Веданта, 

Санкхья, Йога, 

Вайшешика, Ньяя ва 

Миманса мактаблари 

"Веда“нинг 

илоҳийлигини тан 

олишади ва бу ёзма 

ёдгорликни 

ҳақиқатнинг ягона 

манбаси деб 

билишади. 

 

Настика гуруҳига 

кирувчи мактаблар 

сифатида

 

Чорвака, Локаята, 

буддизм, 

 

жайнизм 

мактаблари 

қайд 

қилинади. 

 

  

 

 

   

 

 

 

 

  

 

 

16

 

Қ

 

a

 

д

 

u

 

мги

 

Хитой

 

фалсафас

 

u

 

Э

 

рамиздан

 

олдинги

 

VI

 

-

 

III 

 

асрлар

 

да

 

Хитойда

 

асосан

 

олтита

 

фалсафий

 

таълимот

 

(

 

мактаб

 

)

 

 

 

шаклланган

 

:

 

конфуцийчилик

 

, 

 

даосизм

 

, 

 

моизм

 

, 

 

легизмлар

 

ва

 

бошқалар

 

.

 

Конфуцийчилик

 

таълимоти

 

бўйича

 

ҳар

 

бир

 

ижтимоий

 

қатламнинг

 

ахлоқ

 

нормалари

 

мавжуд

 

бўлиб

 

, 

 

уни

 

ўзгартириш

 

мантиқка

 

зиддир

 

. 

 

Масалан

 

бошқарувчилар

 

тоифасига

 

кирган

 

кишилар

 

ахлоқ

 

нормаларини

 

иктисодий

 

кам

 

таъминланган

 

ижтимоий

 

қатлам

 

ахлоқ

 

қоидаларига

 

қараб

 

ишлаб

 

чиқиш

 

мумкин

 

эмас

 

. 

 

Ахлоқ

 

мезонлари

 

кишиларнинг

 

жамиятдаги

 

мавқеларига

 

, 

 

иқтисодий

 

таъминланганлик

 

даражасига

 

қараб

 

ўзгариб

 

, 

 

такомиллашиб

 

борувчи

 

ижтимоий

 

жараёндир

 

.

 

---

TARQATMA MATERIALLAR 

 

 

 

364 

 

 

 

  

 

17

 

Асосий фалсафий доктриналар

 

 

Хитой фалсафасинингдаврларива ўзига хослиги

 

Хитой фалсафаси

 

Хитой фалсафасининг ривожланиш даврлари.

 

Хитой фалсафасида ўз аксини топган Олам ва борликнинг хитойча куришнинг ўзига хос хусусиятлари

 

•мил. авв. VII а. – мил. III а. –кадимги миллий фалсафий мактабларнинг вужудга келиши ва ривожланиши;

 

•

 

III - XIX аа. – Хиндистондан буддизмнинг кириб келиши ва миллий фалсафий мактабларга таъсири;

 

•

 

Хитойни мавжуд оламнинг маркази сифатида кабул килиш;

 

•

 

алохида ходисалар, тарихни циклик (айланма) жараен сифатида тушуниш;

 

•

 

Ер ва Осмон олдида Ерда космик циклларнинг тугри амалга ошиши учун жавобгарлик сезиш;

 

•

 

инсон, табиат ва коинот бир бутунлик сифатида кабул килиш;

 

•

 

онгнинг консервативлиги, утмишга йуналганлик, узгаришлардан куркиш;

 

•

 

XX а. – хозирги давр – хитой жамиятининг епиклигига чек куйилиши, хитой фалсафасининг гарб ва жахон фалсафаси ютуклари 

билан бойиши.

 

•

 

жамоадан алохида бир шахснинг ажратилмаслиги;

 

•

 

табиат офатлари билан курашда алохида шахснинг кучсизлигини англаш;жамоавий (оммавий) мехнат шаклларига ургу бериш 

(Буюк Хитой девори курилиши, дамбалар курилиши, каналлар казилиши, сув тошкинлари билан кураш, 

 

ирригацион дехкончилик ва б.); шундан – ташкил килувчи куч-давлат-олдида хурмат ва куркув;

 

•

 

инсон, жамият ва давлатни бутун бир бирлик сифатида кабул килиш; жамиятда вертикал муносабатларнинг 

(хокимиятбуйсуниш), субординация, бошликларга буйсуниш, императорни давлатни бирлаштирувчи буюк куч сифатида тан олиниши, 

давлатни эса-жамиятни бирлаштирувчи куч сифатида тан олиш, император шахси, хокимияти ва мансабининг худолаштирилишининг 

таркалиши;

 

•

 

узаро муносабатларда конформизм, тинчлик ва харакатсизликка мойиллик билдириш;

 

•

 

хаетни авваломбор рухнинг танадаги хаети сифатида кабул килиш, нариги дунедаги хаетни ердаги хаетдан устун куйиш, хар бир 

инсоннинг ердаги хаетини имкон даражасида узайтириш (утлар, жисмоний машклар ердамида, тугри хает тарзи олиб бориш, оламга туғри 

муносабатда булиш);

 

•

 

ташки кучларни реал деб тан олиниши, улганларни тирикдек кабул килиш;

 

•

 

ота-оналарга, катталарга хурмат, аждодлар ва рухларга ("шэнларга") эхтиром.

 

  

 

  

  

 

 

  

 

 

 

---

TARQATMA MATERIALLAR 

 

 

 

365 

 

 

 

 

  

 

 

 

 

  

 

  

  

 

  

 

 

24

 

Қ

 

адимги

 

юнон

 

фалсафасининг

 

ривожланиш

 

даврлари

 

Эллинизм

 

даври

 

(

 

мелоддан

 

аввалги

 

VI

 

-

 

II

 

аср

 

)

 

 

 

полис

 

инқирози

 

ва

 

юнонлар

 

хукумронлиги

 

ва

 

Искандар

 

Зулқайнар

 

ва

 

унинг

 

авлодлари

 

бошчилигидаги

 

Осиё

 

ва

 

Африкада

 

йирик

 

давлатчиликнинг

 

ташкил

 

қилиниши

 

даври

 

К

 

иникларнинг

 

анти

 

-

 

ижтимоий

 

фалсафасининг

 

тарқалиши

 

;

 

Асосий

 

йўналишлар

 

Хусусиятлари

 

А

 

нтик

 

ахлоқнинг

 

ва

 

фалсафий

 

қадриятлари

 

инқирози

 

.

 

Ф

 

алсафада

 

стоиклар

 

йўналишининг

 

пайдо

 

бўлиши

 

;

 

Х

 

удолар

 

ва

 

шунга

 

ўхшаш

 

ғ

 

айритабиий

 

кучларга

 

нисбатан

 

қўрқувнинг

 

нисбийлиги

 

;

 

Сократ

 

мактаблари

 

-

 

нинг

 

фаолияти

 

Платон

 

Академияси

 

, 

 

Аристотель

 

Ликея

 

киреклар

 

мактаби

 

ва

 

х

 

.

 

к

 

.;

 

Ў

 

з

 

-

 

ўзида

 

жисмоний

 

ва

 

руҳий

 

мадад

 

излаш

 

;

 

Эпикур

 

фалсафаси

 

ва

 

х

 

.

 

к

 

.;

 

В

 

оқеликдан

 

воз

 

кечишга

 

интилиш

 

;

 

Ш

 

ахсни

 

бахт

 

ва

 

лаззатнинг

 

олий

 

неъмати

 

эканлигини

 

тан

 

олиш

 

. (

 

жисмоний

 

-

 

киренаиклар

 

, 

 

ахлоқий

 

-

 

Эпикур

 

).

 

  

25

 

Фалес

 

(

 

эрамиздан

 

олдинги

 

624

 

-

 

547

 

 

 

йиллар

 

)

 

,

 

у

 

Милет

 

шаҳрида

 

истиқомат

 

қилг

 

a

 

н

 

.

 

Дунёнинг

 

асосида

 

сув

 

ётади

 

, 

 

ҳамма

 

нарса

 

сувдан

 

келиб

 

чиқади

 

ва

 

яна

 

сувга

 

айланади

 

.

 

Анаксимен

 

(

 

эрамиздан

 

олдинги

 

588

 

-

 

525

 

 

 

йиллар

 

)

 

 

 

ҳавони

 

ҳамма

 

нарсанинг

 

асоси

 

деб

 

тушунган

 

.