Ijtimoiy-gumanitar

Ishning davriy doirasi: XVI asr XX asr boshlarini o’z ichiga oladi.Ishda Hindistonda vujudga kelgan,Boburiylar imperiyasi davrida
Ijtimoiy-siyosiy, madaniy-ma’rifiy, g’oyaviy-mafkuraviy, milliy va umummilliy xususiyatlari aks ettirilgan.
Ishning ilmiy yangiligi va ahamiyati: XVI asr XX asr boshlarida Hindistonda yuz bergan Ijtimoiy-siyosiy voqealar tizimlashtirildi va umumlashtirilgan holda ilmiy muomalaga kiritildi. Boburiylar imperiyasining tarixiy rivojlanish qonuniyatlari o’zgarish jarayonlarining asosiy omillari o’rganildi.
Shu bilan birga turli manbalar va ilmiy adabiyotlardagi mavzuga tegishli yondashuvlar fikr mulohazalar ko’rib chiqilib qiyosiy tahlil qilindi va izchil tarzda tatqiq etildi. Tadqiqot natijalari Jahon tarixini yangi ma’lumotlar bilan to’ldirib muhim xulosalar taqdim etadi. Ishda qo’lga kiritilgan natijalardan Jahon tarixini o’qitishda foydalanish mumkin.
Ishining hajmi va strukturasi: Kirish, ikki bob, xulosa, foydalanilgan adabiyotlar ro’yhatidan iborat


I.Bob.XVI-XVII asrlarda Hindiston.
1.1.XVI asrda Hindistonda siyosiy vaziyatlar.
Sobiq Farg‘ona hukmdori va Mo‘g‘ullar sulolasining bo‘lajak asoschisi Zahiriddin Muhammad Jaloliddin Bobur (1505) olis shimoliy Hindiston chegaralarida paydo bo‘lgan paytga kelib, Janubiy Osiyo subkontinenti siyosiy tarqoqlik holatida edi. Dehli sultonligining parchalanishining progressiv jarayoni (1206-1526). Bir paytlar zamonaviy Hindistonning asosiy qismini qamrab olgan markazlashgan davlatning parchalanishi 16-asr boshlariga kelib qaytarib boʻlmas xususiyatga ega boʻlgan boʻlsa-da, Hindiston baribir ekumenning eng gullab-yashnagan va nisbatan tinch mintaqalaridan biri boʻlib qoldi. Dunyoning boshqa biron bir qismi, Xitoydan tashqari, tashabbuskor va maqsadli davlat arbobiga yangi keng ko'lamli imperiya loyihasini amalga oshirish uchun yaxshiroq sharoitlarni taklif qila olmaydi.
16-asr boshlarida Gʻarbiy Yevropa allaqachon shiddatli diniy urushlar davri arafasida edi, Xitoydagi Min sulolasi keng koʻlamli dehqon qoʻzgʻolonlariga qarshi kurash olib bordi, Eron safaviylari esa Usmonli imperiyasining hujumini ushlab turishda qiynaldilar. Bu fonda Hindiston aholi sonining oʻsishi, shaharlarning jadal rivojlanishi, hunarmandchilik ishlab chiqarishi va sultonlik tarkibiga kirgan alohida mustaqil yoki yarim qaram knyazliklar oʻrtasidagi savdo aloqalari bilan yaxshi ajralib turdi. Doimiy urushayotgan rajalarning o'zaro urushlari, albatta, deyarli doimiy ravishda sodir bo'lgan, ammo ular hind dehqonlari hayotiga unchalik ta'sir qilmagan va kamdan-kam hollarda shaharlarning butunlay vayron bo'lishi va knyazliklar o'rtasidagi aloqa liniyalarining to'sib qo'yilishi bilan birga bo'lgan. So‘nggi yirik sivilizatsiya halokati – Temurning Shimoliy Hindistonga bostirib kirishi (1398), qirg‘in, ocharchilik, vabo va siyosiy tartibsizliklar bilan kechdi. Hindistonda Dehli sultonligining oxirida, asosan arab dunyosidan olingan eng yangi texnika yutuqlari asosida qishloq xo'jaligining o'sishi kuzatilmoqda, qog'oz va paxta to'qimachilik ishlab chiqarishni ommaviy ishlab chiqarish mavjud.²
Hindiston, oldingi tarixiy davrlarda bo'lgani kabi, eng muhim jahon savdo yo'llarining chorrahasida edi: hind savdogarlari Sharqiy Afrika, Yaqin Sharq, G'arbiy Yevropa, Janubi-Sharqiy Osiyo mamlakatlari va Xitoy bilan muvaffaqiyatli savdo qildilar. Butun Janubiy Yevropadagi ochko‘z savdogarlarning ko‘zlari behisob boyliklari bilan Hindistonga qadalgan edi. 1453 yilda Konstantinopolning qulashi G'arbiy O'rta er dengizida islomning yanada kengayishidan qo'rqish tufayli emas, balki turklar an'anaviy ravishda Yevropani Hindiston bilan bog'laydigan savdo yo'llarini kesib tashlagani uchun juda og'riqli his qilindi.
Darhaqiqat, XV-XVI asrlardagi buyuk geografik kashfiyotlar ko'p jihatdan Yevropaliklarning Usmonlilar va Arablar tomonidan monopoliya ostida bo'lgan juda foydali hind savdosiga kirish uchun muqobil yo'llarni olish istagi bilan bog'liq edi. 15-asrda Yevropada uzoqroq Xitoy haqida juda kam narsa ma'lum edi; O'rta Qirollikka sayohat haqida yozilgan ancha oldin mashhur Makro Polo kitobining ishonchliligi ko'pchilik tomonidan bahsli edi narsa ma'lum edi.O'rta Qirollikka sayohat haqida yozilgan ancha oldin mashhur Makro Polo kitobining ishonchliligi ko'pchilik tomonidan bahsli edi.³
Bu Buyuk geografik kashfiyotlarning to'g'ridan-to'g'ri oqibatlari Hindiston uchun birinchi, hali juda sokin uyg'onish qo'ng'irog'i bo'ldi. Vasko da Gama 1498 yil may oyida Hindistonning g'arbiy qirg'oqlariga etib borganidan so'ng, Portugaliya deyarli har yili Hindistonga o'zlarining savdo nuqtalarini yaratish uchun ko'proq va ko'proq dengiz ekspeditsiyalarini jihozlashni boshladi. Ushbu ekspeditsiyalarning ikkitasida mashhur navigatorning o'zi qatnashgan. Vasko da Gamaning Hindistonning Portugaliya vitse-qiroli etib tayinlanishi (1524) Dehlida Padishoh Boburning yakuniy ma'qullanishi (1526) bilan deyarli bir vaqtda sodir bo'lganligi ramziy ma'noga ega. Keyinchalik nasroniy Yevropaning Hindiston yarimorolining janubidan shimolga sekin, ammo barqaror oldinga siljishi Islom Turonining Hindistonning shimolidan janubiga hujumi bilan parallel ravishda davom etdi. Ertami-kechmi, bu ikki yaqinlashib kelayotgan oqim to'qnashishi kerak edi va bu to'qnashuv butun hind tsivilizatsiyasining kelajagini oldindan belgilashga qaratilgan edi.
Bobur G‘arbiy Yevropadan ko‘ra Yevroosiyoga ko‘proq qiziqqanini tushunish mumkin. Dehlida o'zini o'rnatgandan so'ng, u hatto o'z elchisini uzoqdagi Muskoviya Buyuk Gersogi Vasiliy III ga jo'natish bilan shug'ullangan. Biroq, Hindistonning ikki buyuk bosqinchisining uchrashuvini tasavvur qiladigan bo‘lsak, o‘jar, to‘g‘ridan-to‘g‘ri, dogmatik portugal navigatori murakkab, serqirra iste’dodli, ba’zan hatto sentimental markaziy osiyolik avantyurist bilan osongina umumiy til topishini tasavvur qilish qiyin. Zamondoshlarining ta’kidlashicha, masalan, muskat yong‘og‘i qovun hidi Boburni g‘amgin ahvolga solib, hatto padishaning ko‘z yoshlarini ham keltirib chiqardi, chunki bu uning O‘rta Osiyoda mangu tashlab ketilgan vatani haqida eslatardi.
Bobur hech qachon ajdodi Temurdek diniy aqidaparast yoki qonxo‘r zolim bo‘lmagan. Uning lirik she’rlari o‘rta asr turkiy she’riyatining yuksak cho‘qqilariga mansub bo‘lib, uning mashhur avtobiografiyasi (“Bobur-noma”) umuman tarixiy adabiyotda yangi janrga asos solgan. Bobur nafaqat iste’dodli sarkarda, saltanat bunyodkori va shoir sifatida, balki atoqli tarixchi, geograf, etnograf, dinshunos va hatto huquqshunos sifatida ham shuhrat qozondi. Bobur ulug‘ Alisher Navoiy bilan musofirlar vaziri bilan xayrixoh sifatida emas, balki shoir sherigi bilan yozgan. Vasko Da Gamaning jasoratlari uning "Lusiada" dostonida buyuk Kamoes tomonidan kuylangan, ammo qattiq admiral va taniqli portugal shoirlaridan biri o'rtasidagi she'riy musobaqani tasavvur qilish qiyin.⁴
Boburning o‘zi ham, O‘rta Osiyo variantida sunniy islomni e’tirof etgan Buyuk Mo‘g‘ul sulolasining boshqa birinchi hukmdorlari ham nisbatan diniy bag‘rikenglik ko‘rsatgan bo‘lsa, ajablanarli emas. Aslida, bu bosqinchilarga etno-konfessional nuqtai nazardan begona mamlakat ustidan hokimiyatni saqlab qolishning yagona yo'li edi. Ularning o‘zini esa islomiy taqvo namunasi deb hisoblab bo‘lmaydi – o‘sha Bobur o‘zining hal qiluvchi janglaridan biri oldidan tegishli qasam ichganidan keyingina ichishni yaxshi ko‘rar va ichishdan bosh tortgan.
Imperiyaning kelajagi uchun muhim boʻlgan narsa shundaki, uni yaratuvchilar aslo yovvoyi, oʻqimagan koʻchmanchilar emas edi; bu safar Shimoliy Hindistonga Chingizxonning qo'shinlari ham, hatto Tamerlanning qo'shini ham kelgani yo'q. Mo‘g‘ullar sulolasi turklar tomonidan asos solingan bo‘lsa-da, bu sulolani ham turkiy Turon, ham fors Eron madaniyatini o‘zlashtirgan, shuningdek, rang-barang arab dunyosini yaxshi bilgan va tushunadigan turkiy-fors sulolasi deb belgilash to‘g‘riroq bo‘ladi. Bu o'ziga xos turkiy-fors-arab qotishmasi g'ayrioddiy kuchga ega bo'lib, bu yangi kelgan bosqinchilarning hind aholisiga to'liq singib ketishiga va kuchli hind madaniyatida eriydi.
Biroq, ulkan hajmi va islomgacha bo'lgan ming yillik an'analari bilan Hindistonni butunlay islomlashtirish ham deyarli imkonsiz edi. Shubhasiz, "haqiqiy e'tiqod"ni targ'ib qilishga urinishlar mug'allar tomonidan qilingan (xuddi Dehli sultonligi davrida Mug'allardan ikki asr oldin bo'lgan), tarixning ba'zi nuqtalarida bu urinishlar doimiy bo'lib, hatto qattiq shakllarga ega bo'lgan. Ammo Hindiston yarimorolini to'liq islomlashtirish vazifasi boshidanoq yangi sulola vakillarining ko'pchiligi tomonidan, hech bo'lmaganda, ular uchun mavjud bo'lgan tarixiy ufqda juda katta vazifa sifatida qabul qilingan. Bundan tashqari, hinduizm, sikxizm, buddizm va jaynizmning ko'plab aqidalari va qadriyatlari Markaziy Osiyolik yangi kelganlarning ko'ziga ular o'rganib qolgan islomning aqidalari va qadriyatlari bilan uyg'un ko'rinardi va shuning uchun ularni aniq rad etishga chaqirmadi.⁵
Intuitiv ravishda sulola yana bir oddiyroq, ammo unchalik qiyin bo'lmagan vazifani - islom va an'anaviy hind madaniyatining, shuningdek, jamiyatni tashkil etishning o'ziga xos samarali sintezini yaratishga harakat qildi. Bunday maqsadni Boburning unchalik muvaffaqiyatli boʻlmagan oʻgʻli Humoyun (1530—1555) qoʻygan edi, u dinga sof utilitar munosabati bilan mashhur frantsuz qiroli Genrix IVdan yarim asrga yaqin oldinda edi: undan harbiy yordam olish uchun. Afg'onistondagi qudratli Eron shohi, u sunniylikdan shialikka osonlik bilan o'tdi.
Ammo Boburning nabirasi, haqli ravishda sulolaning eng ko'zga ko'ringan vakili deyish mumkin bo'lgan Akbar Buyuk (1556-1605) bu yo'lda eng ko'p muvaffaqiyatga erishdi. U imperiya hududini keskin kengaytirib, uni so‘zsiz mintaqaviy gegemonga aylantiribgina qolmay, balki hunarmandchilik va qishloq xo‘jaligini rivojlantirish, fan va san’atni rag‘batlantirish, barqaror davlat institutlarini yaratish va barqarorlikni ta’minlashga qaratilgan ko‘plab ilg‘or ma’muriy-ijtimoiy islohotlarni amalga oshirdi. fuqarolarining qonun oldida tengligi. Akbar sulola hukmdorlarining birinchisi boʻlib, toʻgʻridan-toʻgʻri Hindistonda (aniqrogʻi, hozirgi Pokiston hududida) tugʻilgan. Uning uchun hind urf-odatlari va hind tarixi bo'sh so'zlar va bosib olingan hudud tubjoylarining injiqliklari emas edi; u hatto Divalining "chiroqlar bayrami" va Dashahrning "to'qqiz kechasi bayrami"ni o'z imperiyasining davlat bayramlari qatoriga kiritgan.⁶