I bob ragas va ularning ramziy ma'nolari. Hind ragalari tarixi 5

1.2 Ragas va ularning ramziy ma'nolari

Shimoliy hind raga tizim ham deyiladi Hindustani, Janubiy Hindiston tizimi odatda deb nomlanadi Karnatik. Shimoliy Hindiston tizimi inson psixikasi va ongining holatiga fasllar va kundalik biologik tsikllar va tabiat ritmlari ta'sir qiladi degan fikrda kun yoki mavsumning ma'lum vaqtini taklif qiladi. Janubiy Hindiston tizimi matnga yaqinroq bo'lib, vaqtga yoki mavsumga kam ahamiyat beradi.^[69][70]

Orqali klassik musiqaning ramziy roli raga ham estetik ko'ngil ochish, ham ongni ruhan poklash (yoga) bo'ldi. Birinchisi rag'batlantiriladi Kama adabiyot (masalan Kamasutra), ikkinchisi esa paydo bo'ladi Yoga "Nada-Braxman" (metafizik) kabi tushunchalar bilan adabiyot Braxman tovush).^[71][72][73] Hindola ragaMasalan, odatda orqali Kama (sevgi xudosi) ning namoyon bo'lishi hisoblanadi Krishna. Hindola ning festivali bilan ham bog'liqdir dola,^[71] bu ko'proq "bahor ranglari festivali" yoki Holi. Ushbu estetik simvolizm g'oyasi ham o'z ifodasini topgan Hind ibodatxonasi kabartmalar va o'ymakorliklar, shuningdek, kabi rasm to'plamlari ragamala.^[72]

Qadimgi va o'rta asrlar hind adabiyotida, raga xudolar va ma'buda uchun namoyon va ramziy ma'noda tasvirlangan. Musiqa marosimga teng ravishda muhokama qilinadi yajna kabi pentatonik va geksatonik yozuvlar bilan qurbonlik "ni-dha-pa-ma-ga-ri" kabi Agnistoma, "ri-ni-dha-pa-ma-ga kabi Asvamedha, va hokazo.^[71]

O'rta asrlarda Hindistonning musiqa bilimdonlari har birini birlashtira boshladilar raga fasllar bilan. Masalan, XI asr Nanyadeva buni tavsiya qiladi Hindola raga bahorda eng yaxshisi, Pankama yozda, Sadjagrama va Takka mussonlar paytida, Bhinnasadja eng yaxshi qish boshida va Kaisika qish oxirida.^[74] XIII asrda Sarngadeva yanada ilgarilab ketdi va u bilan bog'liq edi raga har bir kun va tunning ritmlari bilan. U sof va sodda bo'lgan ragas erta tonggacha, aralash va murakkabroq ragas kechgacha, mohirona ragas tushgacha, sevgi mavzusida va ehtirosli ragas kechgacha va universal ragas tunga.

Musiqa nazariyasi Natyashastra, deydi Mauris Winternitz, uchta mavzu atrofida musiqa matnlariga taalluqli ovoz, ritm va prosodiya atrofida joylashgan.^[86] Matn oktavada 22 ga teng ekanligini ta'kidlaydi srutis yoki musiqiy tonlarning mikrointervallari yoki 1200 sent.^[79] Qadimgi yunon tizimi ham unga juda yaqin, deb ta'kidlaydi Emmi te Nijenxuis, har birining farqi bilan sruti 54,5 tsentgacha, yunon enarmarmonik chorakton tizimi esa 55 sentga teng.^[79] Matnda muhokama qilinadi grammlar (tarozi) va murchanas (rejimlar), etti rejimning uchta o'lchovini (jami 21 ta) eslatib, ba'zi yunoncha rejimlar ham ularga o'xshashdir.^[87] Biroq, Gandhara-grama haqida faqat eslatib o'tilgan Natyashastra, munozarasi asosan ikkita miqyosga, o'n to'rt rejimga va sakkiz to'rtga qaratilgan tanalar (eslatmalar).^[88][89][90] Matnda shuningdek, ijro san'atining turli shakllari uchun qaysi tarozi eng yaxshi ekanligi muhokama qilinadi.^[87]

Ushbu musiqiy elementlar tarozida (mela) va Janubiy Hindiston tizimi raga tomonidan muhokama qilinganidek, 72 tarozi bilan ishlaydi Caturdandi prakashika.^[85] Ular ikki guruhga bo'lingan, purvanga va uttaranga, pastki tetraxordaning tabiatiga qarab. The anga o'zi oltita tsiklga ega (kakra), qaerda purvanga yoki pastki tetraxord langarga bog'langan, oltita permütatsiya mavjud uttaranga rassomga taklif qildi.^[85] Ushbu tizim ishlab chiqilgandan so'ng, hind mumtoz musiqa bilimdonlari qo'shimcha ishlab chiqdilar ragas hamma tarozi uchun. Shimoliy hind uslubi G'arbiy diatonik rejimlarga yaqinroq va poydevor asosida ishlab chiqilgan Vishnu Narayan Bhatxande o'ndan foydalanib Thaat: kalyan, bilaval, hamaj, kafi, asavari, bairavi, bhairav, purvi, marva va todi.^[91] Biroz ragas ikkala tizim uchun ham keng tarqalgan va bir xil nomlarga ega, masalan kalyan ikkalasi tomonidan ham amalga oshiriladi.^[92] Biroz ragas ikkala tizim uchun ham keng tarqalgan, ammo turli xil nomlarga ega malkos Hindustani tizimining tanilishi bilan bir xil xindolam karnatik tizim. Biroq, ba'zilari ragas ikkita tizimda bir xil nomlangan, ammo ular boshqacha, masalan todi.^[92]

Yaqinda 32 taat tizimi kitobda taqdim etildi Nai Vaigyanik Peddati shimoliy hind uslubidagi ragalar tasnifini tuzatish.

To'rtta svaradan iborat ragalar deyiladi surtara (Sérुर) ragas; beshta svarasi bo'lganlar chaqiriladi audava (औडव) ragas; oltitasi bo'lganlar, shaadava (षाडव); va etti kishi bilan, sampurna (Aniq, Sanskritcha "to'liq" uchun). Swaralar soni ko'tarilishda va tushishda ragga Bhimpalasi singari farq qilishi mumkin, u ko'tarilishda beshta, tushishda yettita yoki Xamajda oltita va ko'tarilishda yettita nota bor. Ragalar ko'tarilish yoki tushish harakatlarida farq qiladi. Swaralarning qat'iy ko'tarilish yoki tushish tartibiga rioya qilmaydiganlar chaqiriladi vakra (वक्र) ('egri' ') ragalar

Yilda Karnatika musiqasi, asosiy ragalar deyiladi Melakartalar, bu so'zma-so'z "tarozi xo'jayini" degan ma'noni anglatadi. Bundan tashqari, deyiladi Asraya raga ma'nosi "boshpana berish raga", yoki Janaka raga "ota raga" ma'nosini anglatadi.^[93]

A Taata Janubiy Hindiston an'analarida lotin guruhlari mavjud ragasdeb nomlangan Janya ragas "tug'ilgan ragas" yoki ma'nosini anglatadi Asrita ragas "boshpanali ragalar" ma'nosini anglatadi.^[93] Biroq, ushbu atamalar o'rganish paytida taxminiy va oraliq iboralardir, chunki ikki qatlam o'rtasidagi munosabatlar qat'iy emas va noyob ota-ona va bola munosabatlari mavjud emas.^[93]

Janaka ragalari deb nomlangan sxema yordamida birlashtiriladi Katapayadi sutra kabi tashkil etilgan Melakarta ragas. Melakarta ragasi - bu barcha yettita nota bo'lib, unda ikkala arixanam (ko'tarilgan o'lchov) va avarxanam (tushayotgan o'lchov) mavjud. Biroz Melakarta ragalar bor Harikambhoji, Kalyani, Xaraharapriya, Mayamalavagowla, Dheerasankarabharanam va Xanumatodi.^[94][95] Janya ragalar, Janaka ragalaridan ota-ona ragasidan bo'lgan swarlarning kombinatsiyasi (odatda swaramlarning pastki qismi) yordamida olingan.

Klassik musiqa musiqa maktablari orqali yoki orqali etkazilgan Guru-Shishya parampara (o'qituvchi-talaba an'anasi) orqali og'zaki an'ana va mashq qiling. Ba'zilari sifatida tanilgan garana (uylar) va ularning chiqishlari namoyish etiladi sabhalar (musiqa tashkilotlari).

II BOB MAORIFI, MADANIY-MAʼRIFIY VA ILMIY MUASSASALARI. HIND CHOLG'U ASBOBLARI

2.1 Maorifi, madaniy-maʼrifiy va ilmiy muassasalari.

Hindiston mustaqillikka erishgan naytda mamlakat aholisining 96% savodsiz boʻlgan. 1949 yilda qabul qilingan konstitutsiya boʻyicha 6 yoshdan 14 yoshgacha boʻlgan bolalar uchun bepud majburiy talim joriy etildi. 2005 yilda savodxonlik darajasi 52% ga yetdi. Mamlakatda katta yoshdagi aholi oʻrtasida savodsizlikni tugatish maqsadida maxsus maktablar ochilgan boʻlib, ularda 120 mln. kishi shugʻullanadi. Hindistonda xalq taʼdimi tizimi maktabgacha taʼlim muassasalari, boshlangʻich va kichik asosiy maktab, toʻliqsiz oʻrta va toʻliq oʻrta maktabdan iborat. Mala-kali ishchilar hunar bilim yurtlarida tayyorlanadi. Oliy oʻquv yurtlarida oʻqish muddati 5–6 yil va oʻqish pulli. Davlat oʻquv yurtlari bilan birga xusu-siy oʻquv yurtlari ham mavjud. mamlakatda 219 universitet va institut hamda 7 mingdan ziyod kollej bor. Yirik va qadimgi oliy oʻquv yurtlari: Bombay universiteti, Kal-kutta universiteti, Chennay universiteti va boshqa asosiy kutubxonalari: Kalkuttadagi milliy kutubxona (1902 yil tashkil etilgan), Dehlidagi ommaviy kutubxona (1951), Chennaydagi ommaviy markaziy kutubxona (1896) va boshqa Mamla-katda 460 dan ortiq muzey faoliyat yuritadi. Yiriklari: Chennaydagi davlat muzeyi (1851 yil tashkil etilgan), Dehlidagi hozirgi zamon sanʼati milliy galereyasi (1954), Yangi Dehli (Nyu-Deli)dagi Milliy muzey, Varanasi shahridagi Sanʼat muzeyi, Kalkuttadagi Hindiston muzeyi (1814), Birla Texnologiya muzeyi, Bombaydagi Gʻarbiy Hindiston muzeyi, Dehlidagi J. Neru (1964), M. Gandi (1948) memorial muzeylari.

Hindistonda ilmiy tadqiqotlar universitet va maxsus markazlarda, ilmiy jamiyat va assotsiatsiyalarda, fanlar aka-demiyalarida olib boriladi. Hindiston milliy fanlar akademiyasi eng yirik ilmiy muassasa hisoblanadi.institutlarga Ilmiy va sanoat tadqiqotlari ksngashi, Atom energiyasi boʻyicha komissiya, Qishloq xoʻjaligi tad-qiqotlari boʻyicha Hindiston kengashi, Tibbiyot tadqiqotlari boʻyicha Hindiston kenga-shi, Universitetlarni mablagʻ bilan taʼminlash komissiyasi, Mudofaa tadqiqotlari tashkiloti rahbarlik qiladi. Hindiston ilmiy kongressi assotsi-atsiyasi Hindistonning eng ommaviy ilmiy jamiyatidir. Hindistonda 130 maxsus ilmiy tadqiqot muassasasi, 700 dan ortiq ixtisoslashgan laboratoriya ilmiy tadqiqotlar olib boradi. Mamlakatda ilmiy tadqiqot bilan 2,5 mln. kishi shugʻullanadi. Hindistonda 84 tilda umumiy adadi 51 mln. nusxadan iborat 19 ming gazeta, 35 mln. nusxadan iborat 18 ming jurnal nashr etiladi. Yiriklari: "Indian ekspress" ("Hind eksprsssi", ingliz tilidagi kundalik gazeta, 1932 yildan), "Xindustan tayms" ("Hindiston vaqti", ingliz tilidagi kundalik gazeta, 1923 yildan), "Tayms of In-dia" ("Hindiston vaqti", ingliz tilidagi kundalik gazeta, 1838 yildan), "Steytsmen" ("Davlat arbobi", ingliz tilidagi kundalik gazeta, 1875 yildan), "Neshnl gerald" ("Milliy xabarchi", ingliz tilidagi kundalik gazeta, 1938 yildan), "Nav bharat tayms" ("Yangi Hindiston vaqti", hind tilidagi kundalik gazeta, 1947 yildan), "Naya patx" ("Yangi yoʻl", oylik adabiy-badiiy va ijtimoiy-siyosiy jurnal, 1954 yildan), "Forin affers riports" ("Xalqaro munosabatlar xabarchisi", ingliz tilidagi oylik jurnal, 1952 yildan), "Hayot" (urdu tilidagi haftanoma, 1963 yildan), "Hindu" (ingliz tilidagi kundalik gazeta, 1878 yildan), "Hindustan" (hind tilidagi kundalik gazeta, 1933 yildan), "Blits" ("Chaqmoq", ingliz, urdu, hind, marathiy tillaridagi haftalik jurnal, 1941 yildan). Press Trast of Indiya, Hindistondagi eng yirik axborot agentligi (PTI), 1947 yil tashkil etilgan; Yunayted Nyus of Indiya (YUNI), Hindiston matbuot axborot agentligi, 1961 yil tuzilgan. Umumhindiston radiosi 1936 yildan, Umumhindiston televideniyesi 1976 yildan ishlaydi. Radioeshittirishlar 1927 yildan, telekoʻrsatuvlar 1959 yildan boshlangan.

Hind adabiyotining 3 ming yildan koʻproq anʼanasi vedalar – sanskrit tilidagi diniy gimnlardan boshlanadi. Miloddan avvalgi 10–4-asrlarda xalq ogʻzaki ijodida yirik epik dos-tonlar – "Mahabharata" va "Ramaya-na" shakllandi. Qadimgi hind adabiyoti yodgorliklari – puranlar muqaddas matnlari bu dostonlar matnlariga yaqin. Qadimgi hind ertaklari toʻplamlaridan "Panchatantra", "Xitopadesha", "Vetalapanchavinshati", "Shuksaptati" mashhur. Mualliflik adabiyoti milodiy 1-asr boshlarida paydo boʻldi. Sanskritadabiyotining buyuk shoiri va dramaturgi Kalidasatr. Bxasa (3–4-asr) va Shudraka (5–6-asr) ham mashhur dramaturg boʻlishgan. Sanskrit adabiyotida Bxo-vabxugi (8-asr) ham sezilarli iz qoldirdi. Dandin (7-asr)ning "Oʻn shahzoda sar-guzashti" romani sanskrit badiiy nasrining choʻqqisi hisoblanadi. Mil.ning dastlabki asrlaridan dravid tillari (qarang Dravidlar)da, jumladan, tamil tshshtgi adabiyot (qarang Tamil adabiyoti) rivojlandi. taxminan 7-asrdan oʻrta asrlar adabiyotining tarixi boshlanadi. Sanskrit va tamil tilidagi adabiyot bilan bir qatorda boshqa tillarda ham adabiyot vujudga keldi. Yangi hind adabiyoti dravid va yangi hind-oriya tillarida 1-ming yillik oxiridan rivojlana boshladi. Keyinroq esa kashmir va sindh adabiyoti, shuningdek pushtu tilidagi adabiyot shakllana boshladi. Musulmon davlatlarining paydo boʻlishi va islom dinining keng tarqalishi natijasida Hindistonning fors tilidagi adabiyoti yuzaga keldi (Xusrav Dehlaviy, Mirzo Bedil va boshqalar). Shoirlardan Vali (17–18-asr), Mir Toqiy, Mirzo Gʻolib va boshqa urdu sheʼriyatining eng yaxshi namunalarini yaratdilar. 19-asrning 2-yarmida milliy ozodlik hara-katining rivojlanishi natijasida adabiyotda \ind maʼrifatparvarlik davri boshlandi. Bu davr adabiyotida Dinobondxu Mittro, Premchand Mit-tro, Bonkimchondro Choddopaddqay va Bengaliyaning boshqa yozuvchilari samarali ijod qildilar. Ayni vaqtda ingliz tilida ijod qilgan dastlabki shoirlar (G. L. V. Derozio, K. Gosh, T. Datt)ning sheʼrlarida ingliz romantizmining taʼsiri seziladi. 20-asrning 20-yillarida mustaqillik uchun kurash \ind adabiyotining markaziy mavzusi boʻlib qoldi. Bu davrning buyuk yozuvchisi bengaliyalik R. Tagor boʻldi. Fors va urdu tillarida ijod qilgai shoir M.Iqbol oʻz asarlarida yuksak badiiylikka erishdi. 1930-yillarning oʻrtalarida taraqqiypar-nar yozuvchilarning \arakati vujudga keldi. 20-asrning 30-yillarida Hindistonda ingliz tilidagi nasr paydo boʻldi (M. R. Anand, N. K. Narayan, X. Chattopa-dxaya va boshqalar). 1936 yil Iremchand, M. R. Anand va Sajjod Zohirlar tashabbusi bilan Hindistop taraqqiyparvar yozuvchilar assoniatsiyasi tuzildi. Gan-dizm adabiyotga chuqur taʼsir koʻrsatdi. Inqilobiy romaitik oqim shakllana boshladi (Joʻsh Malihobodiy). Sheʼriyat shakllari yangilandi, nasr tez rivojlana boshladi. Ayni vaqtda deka-dentlik oqimlari \am paydo boʻldi (I.Joʻshi, M.Varma). Hindistonning mustaqillikka erishishi (1947) ilgʻor adabiyo-tning rivojlanishiga yordam berdi. Mustamlakachilik qoldiqlarini yoʻqo-tish uchun kurash va iqtisodiyotning yuksalishi ilgari qoloq boʻlgan bir qator adabiyotlarning rivojlanishiga qamda yangi adabiyotlarning shakllanishiga imkoniyat tugʻdirdi. Hindistonning milliy tillaridagi adabiyotlar bilan bir qatorda ingliz tilidagi adabiyot \am rivojlangan. 1940–60 yillarda Hindistonda ind progressiv adabiyot namo-yandalari A.S.Jafri, S.K.Chouxan, Xoʻja Ahmad Abbos, Yashpal, A.N. Kas-mi, A.Nagar va boshqa oʻz asarlarida mamlakatdagi ijtimoiyiqtisodiy muam-molarni koʻtarib chiqib, jamiyatdagi eng lolzarb masalalarni \al etishga daʼvat etdilar. Milliy adabiyot vakillaridan B.Bxattachoriya, M.R.Anand, M.Bondopaddxay, T. Bondopaddxay, G.Singx, R.V. Desai, R.Krishnamur-ti, R.A.Maxadevan, Vshʼchatxol va boshqa oʻz asarlarida mamlakatda iqtisodiy istiqlolga erishish, qashshoqlikni bar-taraf etish, savodsizlikni tugatish, xalqning maʼnaviy darajasini oshirish kabi muammolarni koʻtarib chiq-dilar. Progressiv yozuvchilar Sh.Chou-xan, X. Dvidedining gʻoyaviy estetik qarashlari mamlakatdagi ijtimoiy-siyosiy \odisa va jarayonlar bilan cham-barchas bogʻlangan. Yozuvchi I.Joʻshi \ind adabiyotida "psixologik adabiyot" vakili sifatida namoyon boʻldi. Yozuvchi va dramaturg V.Prabxakara oʻz asarlarida mustaqil Hindistonning ijtimoiy muammolarini \aqqoniy tarzda tasvirladi. 1980–90-yillarda M.Rakesh, Kamleshvar, B. Saxni, J.Kumar, Dug-gal, A.Pritam, K.Azmi, Saksena, Vimal va boshqa adiblar samarali ijod qildilar (yana q. Xsh") adabiyoti).

Hindistonda miloddan avvalgi 3–1ming yilliklar-dayoq mudofaa, xoʻjalik va turar joy binolari, bogʻ va suv \avzalari boʻlgan yirik sha\arlar (Sang\ol, Lot\al, Mathura, Pataliputra) qurilgan. Miloddan avvalgi 4–2-asrlarda ulkan qalʼa, saroylar (Patali-putradagi podsho Ashoka saroyi), diniy ashyolarga moʻljallangan inshoot – stupalar, memorial ustun (stambxa)lar, gʻor ibodatxonalari (Karlida, miloddan avvalgi 1-asr; Ajantat, miloddan avvalgi 2-asr – milodiy 7-asr) va monastirlar, ehromlar yaratilgan. Milod boshlarida budda ibodatxonalarining yangi turlari (Sangida yer ustiga qurilgan toʻrt kolonnali peshay-vondan iborat kub shaklidagi ibodatxona, 5-asr; Ellorda yaxlit qoyatoshni oʻyib ishlangan ibodatxona, 8-asr) paydo boʻldi. 6–7-asrlarda ibodatxonalarning silliq minora shaklidagi shimoliy (Madya-Pradesh shtatida joylashgan Kxajuraxo ibodatxonalar majmuasidagi Kandarya Maxadeo va Bxubaneshvar shahridagi Mukteshvara ibodatxonalari) va zinasimon minora shaklidagi janubiy (Ma-xabalipuramdagi Dxarmarajaratxa ibo-datxonasi) turlari shakllandi. Shu davrda Banoras shahrida \indular ibodatxonalari qurildi; shaqarda 1500 ga yaqin ibodatxona bor. 13-asrdan Dexli sultonligi davrida yirik saroy ansambllari, masjid, gumbazsimon maqbara, minoralar (Dexdidagi Qutb Minor deb atalgan minorali Quvvatul-Islom masjidi, 1 193 yildan qurila boshlangan) \amda musta\kam qalʼa devorlari bilan oʻralgan shaqarlar (Siri, Jaqonpa-no, Tugʻlaqobod, Feruzobod; ammasi 14-asrda oz. Deqli xududida) qurildi. Boburiylar davlati tashkil boʻlgach, Hindiston meʼmorligi yuksak choʻqqilarga erishdi: sha\ar va qalʼa qurilishi sanʼatining ajoyib namunalari yaratildi (Agra, Ajmer, Ollo\oboddagi qalʼalar, "Fate\pur-Sekri" shaar-qalʼasi, 1569–84), qubbasimon maqbaralar (De\lidagi Xumoyun maqbarasi, 1565; Agra shahri yaqinidagi Tojmahal) qurildi.

Qurilishda marmar eng koʻp ishlatiladigan qurilish materialiga ailandi. Ayni paytda Hindistonning ayrim hududlarida meʼmorlikda mahalliy kolorit saqlanib qoldi (Asarvdagi Dadagarir buloq paviloni, 16-asrda., Datiyadagi Bir Singx Deo saroyi, 17-asr boshi). 16-asrda yaratilgan Haydaroboddagi Chor Minor Zafar arki, uning yaqinidagi Makka masjidi, Ahmadoboddagi chayqalib turadigan minoralar ulkan tarixiy obidalardir. 17-asrda "Marvarid" nomi bilan atalgan masjid, Jahongirshohning marmardan qurilgan maqbarasi, Dehlidagi Rang Mahal saroyi, durlar bilan bezatilgan masjid, sikhlarning Amritsardagi sajdagohi – Oltin ibo-datxona bunyod etildi. Baromi (Roja-sthon), Kanarak (Orissa), Kajuraxo (Madhya-Pradesh)dagi ibodatxonalar hind meʼmorligining bebaho yodgorliklariga aylandi. 19-asrda eski shaharlar (Kalkutta, Madras, Bombay) rivojlandi va Yevropa meʼmorligi uslubidagi inshootlar bunyod etildi. Mustaqillikka erishgach, mamlakatni industrlashtirish bilan bogʻliq boʻlgan qurilishlar avj oldi. Yangi shaharlar qurildi (Chandigarx, 1951–56, Le Korbyuzye boshchiligidagi meʼmorlar guruhi; Bxilai, 1963 yildan qurila boshlangan, hind meʼmorlari guruhi). Zamonaviy binolardan yiriklari: Kalkuttadagi bank (1969, meʼmor A.Gupta), M.Gandi muzeyi (1960–63, meʼmor Ch.Korrea), Kanpur shahridagi Texnologiya instituti (1963, meʼmor A.Kanvinde), Bombaydagi "Tojmahal" mehmonxonasi (1975).

Hindiston janubda tosh davriga oid gʻorlardagi rasmlar, qiz-dirilgan loydan tayyorlangan buyumlar, zargarlik bezaklari saqlangan. Mohenjodaro, Xarappa va Hind daryosi havzasining markazlarida miloddan avvalgi 3–2-ming yillikda ilk sinfiy jamiyat sanʼati rivojlandi (hayvon va mifologik obrazlar tasvirlangan boʻrtma muhrtumorlar, haykalcha va boshqalar). Miloddan avvalgi 4–2asrlarda toshdan yodgorliklar tayyorlandi (Didarganjadan topilgan maʼbudalar haykali, Sarnatxadan topilgan "Sherali kaptel"). Milodiy 1– 5-asrlarda Kushon podsholigi davrida Gandxara badiiy maktabiga mansub buddaviy haykallar yasash rivojlandi. 5–7-asrlarda devoriy rassomlik gul-lab yashnadi (Ajantadat gʻor ibodatxonalar). 10– 12-asrlarda bronza haykal-taroshligi keng tarqaldi [raqs tushayo-tgan Shiva (Natarajan) haykalchasi]. 13-asrdan Dehli sultonligi va keyinchalik Boburiylar davlati davrida amaliy bezak sanʼati va kitob mini-atyurasi taraqqiy etdi. Oʻrta asrlarda Hindistonda miniatyura sanʼati rivojlandi. Dastlabki hind miniatyura maktablaridan gujarot maktabi mashhur boʻlgan. 16-asrda miniatyura sanʼatining boburiylar maktabi vujudga keldi. Bu maktab vakillari tasvirning haqqoniy boʻlishiga intildi; tarixiy risolalarga bezaklar yaratish, portret va ani-malistik janrlar keng tarqaldi. mustamlakachilik davrida Hindiston professional sanʼati deyarli rivojlanmadi, xalq hunarmandchiligi (gilam toʻqish, kash-tachilik, toʻqish, fil suyagi va yogʻoch oʻymakorligi, qadama naqsh, tanga zarb qilish va boshqalar) taraqqiy etdi. 19-asr oxi-ridan zamonaviy rassomlik vujudga keldi (R.R.Varma). 20-asr boshlarida, "Bengaliya uygʻonish davri"da koʻp ras-somlar milliy anʼanalarni saqlab qoldilar (rangtasvirchilar A.Tagor, N.Bos, S.Ukil; haykaltarosh V.P.Kar-markar va boshqalar). Hindiston tasviriy sanʼatida turli oqim va maktablar, jumladan modernistik oqim rivojlangan. Ras-somlar D.P.R.Choudxuri, B.N.Jija, S.N.Banerji, haykaltaroshlar K. Sen, Ch. Kar, P. D. Gupta, grafiklar X. Das va boshqa milliy sanʼat anʼanalarida asarlar yaratdilar. Hindistonda amaliy bezak sanʼati ham rivojlangan.

Musiqasi 4 ming yillik tarixga ega boʻlib, dunyoda eng qadimgi va oʻziga xos shakllardan tashkil topgan. Uning ildizlari xalq bayram va diniy marosimlari, Xarappa madaniyati (ayniqsa, Mohenjodaro taraqqiyot davri) bilan bevosita bogʻliq. Hindistonning qadimgi yozma yodgorliklari ("Vedalar" – "Rigveda", "Samaveda", "Atharvaveda" va "Yajur-veda"; miloddan avvalgi 2–1 ming yilliklari)da diniy madhiyalar oʻz aksini topgan. Musiqashunoslar Hindistonda mumtoz musi-qaning yuzaga kelishini bevosita "Sa-maveda" bilan bogʻlashadi. Uning falsafiy-estetik va nazariy mezonlari Bharataning sanskrit tilida yozilgan "Natyashastra" risolasida asoslab berilgan (taxminan milodiy 3–4-asrlar), Matanganing "Brihadeshi" risolasida (5–7-asrlar) hind mumtoz musiqasi haqida batafsil maʼlumotlar berilgan. sharangadevaning "Sangitaratnakar" 7 jildli toʻplamida (13-asr) hind ragalari, ularning parda va ritmik tuzilishi, milliy musiqa sozlari va boshqa masalalar yoritilgan. Ramamatyaning "Svaramelakalanidhi" (16-asr) hamda hind olimlarining boshqa risolalarida musiqiy tovushlar (thath) tizimi koinot quvvati sifatida yuzaga kelgan tovush (nada)lar hamda olam taraqqiyoti mahsuli boʻlmish usullar birlashuvi maʼnosida talqin etiladi. Kosmologik tasavvurlar asosida Kuyesh tizimining 7 ta sayyorasiga nisbat berilgan 7 ta asosiy parda, ular negizida 22 yarim tondan kam boʻlgan interval (shrutilar) tizimi yuzaga kelgan.

13-asrdan boshlab Shimoliy Hindiston musiqa madaniyati Markaziy va Urta Osiyo xalqlarining badiiy anʼanalari, musulmon sanʼati taʼsirida rivojlanib borgan. Buning natijasida hind mumtoz musiqasida 2 asosiy uslub qaror topdi: shimoliy ("hindustani") va janubiy ("karnatak"). Janubiy Hindiston musiqa uslubi (karnatak) asosan anʼanaviy xonan-dalik sanʼati bilan ajralib turadi, unda ragalar negizida diniy qoʻshiqchilik janrlari – kirtan, pada (bastakorlar Purandaradasa, 15–16-asrlar; Kshetrayn, 17-asr), kriti (mumtoz ashulaning asosiy turi; Shyam Shastri, Muttusvami Dikshitar, Tyagaraja ijodida ravnaq topgan, 18–19-asrlar), yengil mumtoz musiqa janrlari – tillana (18-asr), javalli (19-asr) va boshqa keng oʻrin olgan.

Shimoliy Hindiston mumtoz musiqasida eng muhim lirik janrlardan "dhrupad" (Svami Haridas, Miyan Tansen, 16–17-asrlar), xonandalikda, soʻngra sozandalikda ham ishqiy va shirin kayfiyatni aks ettiruvchi, virtuozli "xayal" (manbalarda uning asoschisi Amir Xus-rav Dehlaviy hisoblanadi) janrlari keng oʻrin olgan. Mumtoz musiqa sohasida "thumri", "gʻazal", "kavalli", soʻfiyona "kalam", shuningdek, "dadra", "tappa", "tarana"lar ham mavjud.

Hind mumtoz musiqasi, musiqiy folklor, raqs sanʼati shakllari asosida anʼanaviy musiqiy teatr turlari – jatra, yakshagana, tamasha va boshqa tashkil topgan. Mumtoz raqs turlariga bharat natyam, kathakali, kath-ak, manipuri, odissa va boshqa kiradi.

Hind xalq musiqa ijodi turlarining boyligi va rang-barangligi Hindistonda turli millat vakillarining istiqomat qilishi, ular koʻp tillarda soʻzlashuvi bilan belgilanadi. Xalq musiqa cholgʻularidan urma dhol, dholak, damaru, udukkai, puflama kombu, singh, tiruchinnam, karnay, murali, mohori, nagasar, torli-chertma ekta-ra, dutara, tuntune, jantar, torlikamonli kamaycha, banam, sarinda va boshqa keng oʻrin olgan. Professional musiqa sozlaridan vina, setor, sarod, tampura, sarangi, nay, bansuri, sur-nay, shohnay, nagasvaram, fisgarmoniya, pakhovaj, tabla, mridanga, gha-tam va boshqa ommalashgan.

Hindistonda milliy ozodlik harakati va mustamlakachilikka qarshi kurashning kuchayishi (19-asrning 1-yarmi va 20-asrning oʻrtalari) milliy musiqa madaniyatining rivojlanishida muhim davrni boshlab berdi. Rabind-ranat Tagorning ijodi yorqin sahifa boʻlib qoldi. Faol ziyolilar orasida milliy musiqa merosini oʻrganishga qiziqish kuchaydi. Yangi oʻquv yurtlari ochildi, jamoa tashkilotlari tashkil etildi: Madras (hozirgi Chennay)da musiqa akademiyasi (1928), Kerala sanʼat markazi (1930), Xalq sanʼatini saqlash Bengaliya jamiyati (1932), Dehlidagi Gandharva Mahavidyalay musiqa instituti (1939) va boshqa Vishnu Narayyana Bhatkhande, Vishnu Digam-bar Paluskar, Chinnasvami Mudalyar, Subbarama Dikshitar kabi musiqashunos olimlar hind musiqa madaniyatini rivojlantirishda oʻz ilmiy asarlari bilan katta hissa qoʻshdilar.

Hindiston mustaqillikni qoʻlga kiritgach (1947), hind musiqasining rivojlanishida yangi davr boshlandi. Teatrlarda yangi musiqali spektakllar qoʻyildi (Shila Vatsning "Qotgan yer", Gʻulom Haydarning "Boʻysunmas Pan-job", S.Shankarning "Poyezd", G.D.Madgulkarning "Ram haqida qissa" va boshqalar). Kino musiqasi kompozitorlik ijodini rivojlantirishda muhim omil boʻlib qoldi, unda milliy va Gʻarbiy Yevropa maktablarining uslubiy omillari uygʻunlashgan. natijada kompozitorlar tomonidan kino uchun xalqqa manzur kuy va qoʻshiqlar yaratildi. 1960–90 yillarda A.Vishvas, H.Kumar, S.Choudhuri, R.Barman, Ravi, Naushad, Xayyom, Madan Mohan kabi kompozitorlar kinomusiqa janrida ijod qilishgan, hozirgi kunda Shankar va Jeykishan, Lakshmikant Pyarelal, S.D.Barman, Anu Malik kabi kompozitorlar bu sohada faol ijod qilmoqda. Ular bastalagan kuy va qoʻshiqlarni Talat Mahmud, Gita Datt, Shamshod Begum, Manna Dey, Lata Mangeshkar, Muham-mad Rafi, Mukesh, Asha Bhonsle, Usha Mangeshkar, shuningdek, Kumar Sanu, Alka, Yagnik, Anuradha Paud-val, Sonu Nigam, Udit Narayyan, B.Subramaniam, Kavita Krishna Murthi, Ar Rahmon Hariharan, Adnan Sami va boshqa ijro etishgan.

Mumtoz musiqa ijrochiligida Ravi Shankar (setor), Bismilloh Xon, Ali Akbar Xon, Amjat Ali (sarod), Hariprasad Chaurasiya (nay), Pandit Ram Narayyan (sarangi), Pandit S.R.Vyas va Malikarjun Mansur (xonanda-raga), Subbulakshmi, Kishori Amonkar, Sandhya Mukerji (xonanda-raga), Mukesh Sharma (sarod), Irshad Xan (setor va surbahor), ustad Zokir Huseyn va Ilmas Huseyn Xon (tabla), Jagjit Singh (xonan-da-gʻazal), Gʻulom Ali (xonanda-gʻazal), Gulfam Ahmad (sarod va rabab) va boshqa mashhur.

Hindistonda musiqa maktablari va kollejlari, universitetlarda musiqa fakultetlari mavjud. Musiqa sanʼati sohasidagi ilmiy tadqiqot ishlari, sanʼatkorlarning ijrochilik faoliyatini muvofiklashti-ruvchi tashkilotlar, musiqa sanʼatiga oid konferensiya, forum, festivallarni tashkil etuvchi idoralar faoliyat koʻrsatmokda; bular orasida – Dehli musiqa, raqs va drama akademiyasi (Sangit Natak Akademi), Bombay ijrochilik sanʼati milliy markazi, Chennay musiqa akademiyasi mashhur. Milliy musiqa madaniyatining turli xil shakllarini targʻibot etishda Umumhindiston radiosi bosh vazifani bajarmoqda.

2.2 Hind cholg'u asboblari

Bugungi kunda etnik musiqa juda mashhur. Milliy lazzatga ega kuylar zamonaviy musiqalar bilan uzviy bog'lanib, kompozitsiyalarga o'ziga xos ovoz va yangi teranlik bag'ishlaydi. Shu sababli, hind musiqa asboblari bugungi kunda nafaqat qadimiy davlatga bag'ishlangan tadbirlarda, balki taniqli ijrochilarning kontsertlarida ham yangraydi. Ularning xususiyatlari va tarixi quyida muhokama qilinadi.Hind tsivilizatsiyasining musiqiy san'ati chuqur o'tmishda ildiz otgan. Klassik tendentsiya eng qadimgi Vedik traktatlaridan biri bo'lgan Samaveda yoki Vans of Chantsdan kelib chiqadi. Hind xalq musiqasi kelib chiqish joyiga qarab o'ziga xos xususiyatlarga ega. Uning ko'plab an'analari va filiallari bugungi kunda juda mashhur.

Musulmonlar istilosi davrida davlatning mumtoz va xalq musiqasi arab dunyosining ba'zi an'analarini o'zlashtirgan. Keyinchalik, mustamlaka davrida unga Evropa madaniy xususiyatlari ta'sir ko'rsatdi.Xususan hind musiqa asboblari va umuman qadimgi davlat musiqasi mashhur san'atkorlar tomonidan ishlatilishi tufayli dunyoga tanildi. Evropada ularga birinchilardan bo'lib murojaat qilganlar - mashhur "Liverpul" to'rtligi. Jorj Xarrison Norvegiya Vudida hind sitaridan foydalangan (Bu qush uchib ketgan). Britaniyalik Jon Maklaflin qadimgi davlat musiqasini ommalashtirish uchun juda ko'p ish qildi. Uning jaz birlashmasi ko'pincha hind motivlari bilan bezatilgan.O'tgan asrdagi ko'plab ijtimoiy harakatlar ham mamlakatning musiqiy madaniyatiga shon-sharaf keltirdi: hippilar, yangi davr va boshqalar. Va, albatta, bu masalada kinematografiya muhim rol o'ynadi.