I bob. O`Zbek va ingliz tillarida aforizmlarning o`rganilishi

I BOB. O`ZBEK VA INGLIZ TILLARIDA AFORIZMLARNING O`RGANILISHI

1. 
   Jaxon tilshunosligida aforizmlarning o`rganilishi
   

Aforizm tarixi qadimgi kelib chiqishiga ega. Qisqacha ma'lumotlar qadimgi Misr papiruslari va Mesopotamiyaning mixxat yozuvlarida allaqachon topilgan va qadimgi Yunoniston va Rimda aforizm adabiy janr sifatida shakllangan. O'sha uzoq vaqtlarda odamlar o'z fikrlarini qisqacha ifodalashga intilib, ularning eng muhimini so'zlar shaklida shakllantirishdi. Aforizmlar turli davrlardagi turli mamlakatlardagi odamlarning tafakkurining o'ziga xos xususiyatlarini, diniy va siyosiy qarashlarini eng aniq aks ettiradi. Biroq, umumiy, abadiy mavzular ham mavjud: hayotning mazmuni, dunyo tartibi, jamiyatlar va davlatlar. Bu janr ayniqsa Gretsiyada rivojlangan. Qadimgi yunon mutafakkirlari - Pifagor, Demokrit, Sokrat, Platon, Aristotel, Epikur, Epiktet, Plutarxning so'zlari keng shuhrat qozondi. Aforizmlar to'plami Gretsiyada maktab ta'limining asosi sifatida qo'yilgan¹.
Aforistik shaklning shakllanishida Sharq mutafakkirlarining xizmatlari katta. Bunga misol tariqasida “Tao Te Ching” risolasini (uning muallifi Lao Tszi hisoblanadi) va Konfutsiyning tafakkur uslubi va adabiy shakl bir-biridan ajralmas tarzda uyg‘unlashgan asarlarini keltirishimiz mumkin. Bu asarlardagi har bir so‘z dunyoqarash uyg‘unligi, yuksak hikmatga intilish bilan singib ketgan. Sharqda aforistik fikr asosan axloqiy yo'nalishga ega bo'lib, o'z-o'zini takomillashtirish ideali bilan belgilanadi.
Uyg'onish davrida G'arbiy Evropada aforizmlarning mazmuni sezilarli darajada o'zgaradi. Diniy va teologik matnlar o‘rnini aforistik janr munosib o‘rin egallagan dunyoviy adabiyotlar egallamoqda. Uyg'onish davrida aforizm o'zining eng yuqori cho'qqisiga chiqdi, asosiy e'tibor cheksiz imkoniyatlarga ega bo'lgan odamga qaratilgan. Betakror Leonardo da Vinchi Uyg'onish davrining gumanistik g'oyalariga mos keladigan odam qiyofasini yaratdi. Leonardo da Vinchi va Uyg'onish davrining boshqa ko'plab arboblari, masalan, Mikelanjelo, Rotterdamlik Erazm, Servantes, Bokachcho, Shekspirning aforistik ijodi sohasi inson, uning ma'naviy hayoti, xulq-atvor normalari va ijtimoiy muammolar haqidagi g'oyalarni o'z ichiga oladi.
O'sha paytdan boshlab frantsuz aforizmining gullashi boshlanadi. Fransiyada aforizm janriga qiziqish 16-asrning oʻrtalaridayoq paydo boʻlgan, ammo aforizmning oʻzi faqat La Roshfuko, Monten, Paskal va La Bryuyer qalami ostida janrga aylangan. 17-asr frantsuz axloqshunosining aforizmlari, so'zlari va maksimlari ayniqsa mashhur edi. Fransua de La Roshfuko. Katta hayotiy tajriba natijasi uning "Maksimlar va axloqiy mulohazalar" - dunyo falsafasining butun bir kodini ifodalovchi aforizmlar to'plami bo'ldi. Frantsuz axloqshunoslari aforizmining zamirida paradoks yotadi. Biroq, paradoks shunchaki stilistik vosita emas, balki o'sha davr falsafasining ham aksidir. Shuning uchun aforizm ular tafakkurining ichki shakliga aylana oldi.
Ma'rifat davrida "aforizm" tushunchasida sezilarli o'zgarishlar yuz berdi. Aynan shu davrda ispan mutafakkiri va yozuvchisi Baltasar Grasian adabiyotda mustaqil janr sifatida aforizmga asos solgan edi. Ma'rifatparvarlik davrining ajoyib aforizm ustasi nemis yozuvchisi va olimi Georg Kristof Lixtenberg edi. Uning ijodining boshlang'ich nuqtasi barcha mavjud, muqaddas an'anaviy ijtimoiy normalar va tartiblarga keskin qarshilik ko'rsatish bo'lib, u aql-idrok hukmiga o'tdi. Biroq, uning g'oyalari, xuddi ko'plab nemis ma'rifatchilari singari, mavhumlikdan aziyat chekdi va siyosiy muammolardan uzoq edi.
Boshqa mamlakatlarda bo'lgani kabi, Rossiyada ham, Rossiyada ham odamlar aforizmlarga, hikmatli so'zlarga, targ'ib qiluvchi iboralarga qiziqish bildirgan va ko'rsatmoqda. Bunday so'zlar eng qadimgi rus adabiy yodgorliklarining asosini tashkil qiladi. Bular, masalan, Metropolitan Hilarionning "Qonun va inoyat haqidagi va'zi", Vladimir Monomaxning "Farzandlariga ko'rsatma", "O'tgan yillar haqidagi ertak", Daniil Zatochnikning "Ibodat" va boshqalar.
Aforizmlar doimo odamlarning e'tiborini tortgan, ammo hozirgi davrda, ilmiy-texnika taraqqiyoti davrida ularning ahamiyati ayniqsa ortib bormoqda; Ayni paytda bir qator mamlakatlarda aforistika faol rivojlanib, ayrim joylarda o‘zining eng yuqori cho‘qqisiga chiqqani bejiz emas. Aforistika muammolari adabiy qurultoylarda ko'rib chiqiladi va ularga ko'plab tadqiqotlar bag'ishlangan.
Aforizmlar boshqa ifoda turlaridan o'zining betakror va esda qolarli shakli bilan ajralib turadi. Aforizmlarning mazmuni shaxsiy va originaldir. Tilning aforistik vazifasi taklif etuvchi ritorika bilan bog'liq bo'lib, u orqali ikkinchisi muallifning dunyosiga kirishga, tasvir yoki dalillarga murojaat qilmasdan, narsalarni u ko'rgan va tushungandek ko'rish va tushunishga taklif qilinadi. Shuning uchun aforizm haqiqatdan ham haqiqatga bog'liq emas; u haqiqatni tasvirlash yoki tushuntirish uchun emas, balki odamlarni ilhomlantirish uchun mo'ljallangan.
Aforizm - bu fikr bildirish yoki umumiy e'tiqodni tasvirlash uchun mo'ljallangan qisqacha bayonot. Insoniyat jamiyati paydo bo'lganidan beri aforizm muallifning hayot haqidagi kuzatishlarini haqiqatni ifodalash vositasi sifatida ishlatilgan. Aforizm haqiqat bo'lsa, o'z kuchida qoladi va insoniy holatning voqeligi haqida gapiradi. Bir qarashda, o'quvchi bu haqiqat yoki yo'qligini bilib oladi va hayot haqida biror narsa o'rganishi mumkin.
Lingvistik aforizmlarni o‘rganishda ushbu til birliklarining badiiy adabiyot, ommaviy axborot vositalari, siyosiy va epistolyar nutqlardagi vazifasi nuqtai nazaridan semantik, grammatik, strukturaviy va uslubiy xususiyatlariga alohida e’tibor beriladi. Biroq, ilmiy paradigmada aforistik iboralarni qo'llash muammosi alohida e'tibor talab qiladi.
"Aforizm" so'zining etimologik ildizi yunon tilidan olingan: "apo" "dan" va "boros" "chegara" yoki "ufq" degan ma'noni anglatadi. Boshqa bir manbaaga asoslanadigan bo’lsak, aforizm etimologik nuqtai nazardan yunon tilidan kelib chiqqan bo'lib, bu yerda "aforismos" farqlash yoki aniqlash degan ma'noni anglatadi. Aforizm tushunchalar turkumiga kiradi, ularda aksioma, qisqa gap, maqol, maqol, klishee, epigramma kabi ma’lum shu turkumga xos xususiyatlar mushtarak bo’ladi. Amerikalik taniqli madaniyat sotsiologi Devis aforizmning kelib chiqishini antik davrlarga borib taqalishini, u Gippokratning tibbiy kuzatuvlar kitobi nomi sifatida ilmiy kontekstda birinchi marta ishlatilganligini bir necha bor ta’kidlab o’tdi. Keyinchalik aforizm oxir-oqibat kengayib, axloq va falsafa tamoyillarini qamrab oldi. Nihoyat, faylasuflar aforizm, aksioma teorema va gipoteza o’rtasida farqlarni ajratib qoyishdi.
"Aforizm" atamasi birinchi marta "San'at uzoq, hayot qisqa" ²iborasini o'z ichiga olgan "Gippokrat aforizmlari" da ishlatilgan. . Mustaqil hukm sifatida aforizm vaqt o'tishi bilan diniy matnlarda (Injildagi hikmatlar va Voizlar kitobi, Qur'on, Sutralar va boshqalar), Geraklit, Gippokrat va Epiktet asarlarida faylasufona qarashlar sifatida, Marsial, Ezop yoki Al-Maari asarlarida kinoyalar keltirish uchun, La Rushfukald, La Bruyer asarlarida axloqiy fikrlar taqdim qilish uchun ishlatilgan.
Aforizmlar uzoq vaqtdan beri, hatto Suqrotgacha bo'lgan davrlardan beri mavzu bo'lib kelgan falsafiy va keyinchalik filologik tushunishdir. Qadimgi Yunoniston faylasuflari va davlat arboblari o'zlarining dalillarini tasdiqlash uchun aforizmlardan foydalanganlar. Aforizmlarning ayrim xususiyatlarining mashhurligi (masalan, “falsafiy” mazmun) ularni janrning obyektiv atributlari sifatida yanglishishga olib keladi. Aforizmlar Gippokratdan beri shifokorlar tomonidan o'zlarining kasbiy amaliyotlarining kommunikativ ehtiyojlarini qondirish uchun ishlatilganligi sababli, janr foydalanuvchilarining turli guruhlari uni o'ziga xos usullarda - o'ziga xos foydalanish va konventsiyalari bilan qo'llaydilar, deb bahslashish mumkin.
Turli xil matnlarni qurishda umumiy (shu jumladan aforistik) hukmlarning roli qadimgi ritorika va grammatikada batafsil tavsiflangan bo'lib, u keyingi Yevropa filologik an'analarida davom etgan. Biroq, Yevropada aforizm tushunchasining umumiy qabul qilingan ta'rifi hali shakllanmagan. Agar “aforizm” tushunchasining asosiy ta’riflarini jamlasak, u holda uning ixcham, umumlashtirilgan va qoida tariqasida, uslubiy jihatdan ifodalangan (taniqli muallif yoki anonim muallifga tegishli) gap sifatida ta’riflanishi mumkin. Aforistika bugungi kunda ilmiy bilimlarning alohida sohasi sifatida na o'zining uslubiy printsiplariga, na obyektining tavsifi uchun kodlangan metatilga ega.
Aforizmning ilmiy va falsafiy tushunish qadimgi proton-ilmiy ratsionalizmda paydo bo'lgan. Aforizmlar miloddan avvalgi VII-VI asrlarning butun Yevropa antik falsafasida qadimgi Yunonistonning "falsafiy an'analarning gnomik nasri" tarzida bayon etilgan. Keyinchalik aforizmning ilmiy va falsafiy tushunchasi ilmiy va falsafiy bilimlarning deyarli har bir paradigmasida o'zining konseptual va empirik aksini topdi va M.Montenning "Les Essais" (1580-1588), R.Dekartning "Cogitationes privatae" (?-1650), Gegelning " Aphorismen " (1801-1807) kabi mashhur falsafiy asarlari, va, A. Shopengauerning " Aphorismen zur Lebensweisheit " (1851), F. Nitsshening "Jenseits von gut und bose" (1886, L.Shestovning “Apotheosis of groundlessness” (1905), L.Vitgenshteynning “Tractatus logicophilosophicum” (1921) va boshqa ko’plab aforzimlarning o’ziga xos xususiyatlarini o’zida mujassam etgan ko’plab asarlar nashr yuzini ko’rdi.
Aforizm voqelikni umumiy mulohazalar va universal umumlashtirishning og'zaki vositasi sifatida ibora shaklida (fraza matn) uzoq vaqt davomida nutqning ko'plab turlari va sohalarida samarali qo'llanilgan. Aforizmlar qadimgi til madaniyatlarining (Misr, Xitoy, Gretsiya, Hindiston va boshqalar) falsafiy, didaktik, diniy nutqlarida uchraydi. Aforizmlar xalq og‘zaki ijodi va badiiy adabiyot tilida, diniy, falsafiy, ilmiy, huquqiy, siyosiy, jurnalistik va boshqa nutqlar, og'zaki nutq so'zlash tilida va kundalik nutqda keng qo’llaniladi.
Zamonaviy tilshunoslikda 20-asr oxiriga kelib tilshunoslik ensiklopediyasi va tilshunoslik terminlari lugʻatlarida aforizm tushunchasining tavsifi, shuningdek.zamonaviy tilshunoslikda (jumladan, oʻquv lingvistik adabiyotlarda) aforistik birliklar degan gʻoyaning qo’llanilishi kuchaya bordi. Hozirgi tilshunoslikda aforizmni frazema sifatida o‘rganishga tobora ko‘proq e’tibor berilmoqda.
Aforizm til hodisasi sifatida har doim tadqiqotchilarning turli sohalarda, jumladan, psixologiya, falsafa, adabiyotshunoslik va tilshunoslikda qiziqish uyg'otgan. Ushbu hodisaning muhim xususiyatlarini talqin qilishning keng doirasi uni o'rganishga turli xil yondashuvlarni tushuntiradi: tarkibiy-funktsional, lingvistik- pragmatik, stilistik, kognitiv va boshqalar. J. Geari o’zining “Iborada dunyo: Aforizmning qisqacha tarixi” kitobida aforizmning beshta qonunini belgilaydi:
(1) aforizm qisqacha bo’lishi kerak;
(2) u aniq bo'lishi kerak;
(3) u ma’lum yoki noma’lum shaxs tomonidan aytilgan bo'lishi kerak;
(4) unda buriluvchi nuqta bo'lishi kerak;
(5) va unda falsafiy qandaydir qarash aks etishi kerak.
Hozirgi kunda aforizmlarning lisoniy holati, turkum xususiyatlari, tanlash mezonlari va tasnifi hamda boshqa jihatlari munozaraliligicha qolmoqda. Ba'zi olimlar ularni frazeologik birliklar (Gavrin 1971; Kunin 1996), boshqalari aforizmlarni paremiologiya elementlari sifatida ko'rishadi (Sharmanova 2002), lekin ko'pchilik aforizmlarni tilshunoslikning alohida tarmog'i deb hisoblashadi (Fedorenko va Sokolskaya 1990; Ivanov Plotnikav 2019); 1994; Vereshchagin va Kostomarov 2005 va boshqalar)
Aforizmlarning o'zgaruvchan holatiga qaramay, tadqiqotchilar janr talablari bo'yicha u haqida umumiy xulosalarga kelib oldilar. Ya’ni ular quyidagi umumiy xususiyatlarga ega bo’ladi:

1. 
   informatsion ixchamlik
   
2. 
   fikrni umumlashtirish,
   
3. 
   didaktiklik,
   
4. 
   ekspressivlik,
   
5. 
   aniqlik,
   
6. 
   kommunikativlik
   
7. 
   to'liqlik.
   

Hozirgi kunda, belaruslik tilshunos Ivanov ta'kidlaganidek, bilimning har qanday sohasida ilmiy haqiqatni shakllantirish hali ham aforizm sifatida qabul qilinishi mumkin. Biroq, rus tili tadqiqotchilari Fedorenko va Sokolskaya aforizmlarni adabiyot va fan o'rtasidagi vositachi birlik sifatida ko'rib, ekspressivlik va tasviriylik aforizmlarni badiiy adabiyotga yaqinlashtirishini, ayni paytda ularning fikrlarni sintez qilish va hodisalar o'rtasidagi aloqani o'rnatish qobiliyati, aniqlik va ixchamlik bilan bog'liqligini ta'kidlaydilar.
Aforizmlar nominativ birliklardir. Biroq, rus tilshunosligi maktabining vakillari Vereshchagin va Kostomarov aforistik nutq doirasida nominal va nomal bo'lmagan ma'lumotlarni farqlashni taklif qiladilar. Ularning fikriga ko’ra, nominal ma'lumot aforistik gapning denotativ ma'nosini ochish uchun javobgardir. Aforizmning nominal bo'lmagan semantikasi tarkibiy so'zlarning ma'nolarini o'z ichiga oladi, ular o'z navbatida asosiy bilimlarning butun majmualarini o'z ichiga oladi.
Olimlar aforizmning nominativ semantikasiga aloqador bo'lmagan ma'lumotni aforistik fon sifatida belgilaydilar. U til birligi bilan turli assotsiatsiyalarni, uning paydo bo'lish vaqti va sharoiti, muallifi va ma'lumotlari va boshqalarni o'z ichiga oladi. Ilmiy tushuntirishlardan farqli o'laroq, aforistik iboralar alohida mualliflik birliklari bo'lib, lingvistik atamaning muallif tomonidan subyektiv tushunchasini aks ettiradi. Aforizm asl fikr bo'lgani uchun doxaga, umumiy fikrga qarama-qarshidir. Bu aforizmning qandaydir paradoksal, o'ziga xos yoki g'ayrioddiy tabiatini tushuntiradi. Ko'pincha aforizm uni yozma shaklda yoki og'zaki ravishda ommaga taqdim etgan yaratuvchisi bilan bog'lanadi³ .
Aforistik gapni tahlil qilishda muallifning pragmatik niyatini hisobga olish muhimdir. Biz bu borada Shabat-Savka fikriga qo‘shilamiz, u kommunikativ niyat kategoriyasi ikki tomonlama xarakterga ega deb ta’kidlab: u mazmun darajasini (ya’ni, ma’ruzachining biror narsaga ma’lumot berish, qayta aytib berish, emotsional munosabatda bo‘lish, baholash niyati) ham, shakl darajasini ham (ya’ni leksik, morfologik va sintaktik konstruksiyalar orqali berilgan. so‘zlashuv mazmuni) o’z ichiga olishini aytib o’tdi.
Ilmiy matnlardagi aforistik ta'riflar yozuvchilarning badiiy asarlaridagi, nutqlari va suhbatlaridagi lingvistik tushunchalarni talqin qilishdan ancha farq qiladi. Trusovning fikricha, badiiy adabiyotda ta’rif berish mantiqiy ta’rifga taqlid qilish xolos va u mantiqiy analitik va assotsiativ-metaforik fikrlashni sintez qilish natijasidir. Badiiy adabiyotda ta'rif ilmiy tilning siqilishiga diametral qarama-qarshi bo'lgan aqliy operatsiyani qo'llash orqali ishlab chiqariladi.
Grey aforizmni nasriy janr sifatida belgilaydi, unda "qat'iy siqilgan matn maydonida til va fikrning metaforik va metonimik harakatlari bo'rttirilgan dialektik o'zaro ta'sirga kiradi". U "ijodiy uyushma va mantiqiy tartib o'rtasidagi dialektik aloqani" ochib beradi.
Franko ta'kidlaganidek aforizm assotsiativ fikrlash jarayoniga hamroh bo'ladi, bunda semantik maydon kengayib, asosiy tushuncha ma'nosini ikkinchi darajali ma’no egallaydi⁴. Devisning ta'kidlashicha, "aforizmlar nafaqat o'zlari qiziqtirgan dunyoni oldinga va tashqi tomonga, balki o'zlarining yaratuvchisiga ham orqaga va ichkariga ishora qiladi" ⁵
Kulishkina ta'kidlaganidek, "o'ziga xos "aforistik qabul qilish" ni, ya'ni individual "keyinroq fikrlash" ni belgilab beruvchi assotsiativ bog'lanishlarga asoslangan xayoliy fikrlash aforistik gaplar uchun zamindir".
Shaxsning bilish faoliyati predmet va hodisalarning birlamchi, asosiy belgilarini o‘rganish bilan cheklanmaydi, balki “differensiatsiyalangan, tashqi bog‘liq bo‘lmagan omillarni bir tizim va mazmunga bog‘lashni” ham talab qiladi. ⁶ Baias hatto tilning aforistik vazifasini alohida ajratib ko‘rsatadi: “Yorqin aforizm voqelikni tasvirlash yoki tushuntirish uchun emas, balki inson qalbi va ongiga ilhom berish uchun mo‘ljallangan”
Lingvistik atamalar ta'riflarini ta'riflash jarayonining o'ziga xos xususiyatlariga ko'ra bir-biridan sezilarli darajada farq qiladigan ikkita asosiy guruhini ajratib ko'rsatishimiz kerak:

1. 
   Ilmiy
   
2. 
   Aforistik.
   

Ilmiy ta'riflar umumlashtirilgan tajribani faktik ma'lumotlardan foydalangan holda mantiqiy tarzda taqdim etadi. Aforistiklar individual mualliflik xususiyatiga ega, o'ziga xos xususiyatga ega va muallifning subyektiv nuqtai nazaridan ma'lumot beradi. Shuning uchun aforistik ta'riflar ilmiy ta'riflardan farqli o'laroq, denotatsion ma'noga qaratilgan atamaning muhim, markaziy xususiyatlarini ko'rsatishga qaratilgan intellektual aks ettirishga o'xshaydi. Aforistik iboralar muallifning pragmatik niyatini his-tuyg'u bilan javob berish va aniqlangan hodisani baholashni anglatadi.
Deyarli barcha taniqli olimlar bir vaqtning o'zida aforizmlarning yaratuvchilari bo'lgan. Aforizmlar adabiyotga emas, balki xorijda ilm-fanga, xususan, falsafaga tegishli degan nazariyaning tarafdorlari hamon borligi va bu borada bahs-munozaralar davom etayotgani bejiz emas. Aforizmlar, albatta, adabiy janr hisoblanishi kerak, lekin ular fanga yaqin va bu ularning ilm-fanning gullab-yashnashi bilan ajralib turadigan bizning davrimizda mashhur bo'lishiga yordam beradi.
Aforizmlarning ahamiyati, qadimiy kelib chiqishi va keng qo'llanilishini inkor etib bo'lmaydi. Ammo ko'plab adabiyotchilar aforizm janriga bag'ishlangan bo'lishiga qaramay, bu haqdagi fikrlar juda noaniq, aniq konturlarga ega emas. Hali hal qilinmagan bir qator muammolar mavjud: “aforizm” so‘zining o‘zida umume’tirof etilgan tushuncha yo‘q; aforizmlarning janr chegaralari va o'ziga xos xususiyatlari belgilanmagan; aforistik gaplarning umumiy qabul qilingan tasnifi, ularning har xil turdagi matnlardagi vazifalari mavjud emas
Aforizmlarning falsafiy xususiyatlariga to’xtaladigan bo’lsak, Jeyms Geari o'zining " Bir iboradagi dunyo" kitobida aforizmlarning beshta qonunini taklif qiladi; bular orasida beshinchisi "Bu falsafiy bo'lishi kerak" deb belgilaydi. “El aforismo o la formulación de la duda” maqolasida Rikardo Martinez Konde shunday yozadi: “El aforismo no es sino una forma filosófica cuya rotundidad y autonomía son el resultado del trabajo del pensamo - Aforizm asosan falsafiy shakl bo'lib, u fikrlash sa'y-harakatlari bilan rezonans va avtonomiyaga erishadi. D. Atlas yozadi: "aforizm - bu falsafiy nutqning bir usuli ..."⁷ Bundan tashqari, aforizmning taxminiy falsafiy xarakteri uni boshqa shunga o'xshash matn turlaridan ajratib turadi.
Aforizmlar va boshqa matnlar, masalan, maqollar o'rtasidagi o'xshashlik, paradoksal ravishda, matn va kontekst o'rtasidagi munosabat nuqtai nazaridan ularning farqlarini ta'kidlaydi. Aytish mumkinki, maqollar kontekstdan keyin keladigan matnlardir, chunki ular ma'no berish uchun suhbat vaziyatlariga tayanadi - odatda aytilganlarga ritorik qo'shimcha bo'ladi. Boshqa tomondan, yozma janr sifatida aforistik matnlar suhbat kontekstidan tashqarida yuzaga keladi va aforizmlarni o'qiyotganda, aforistik matnning o'zi butun jarayonning birinchi va oxirgi lingvistik qurilishi bo'lishi mumkin. Manfred Volf o'zining "Aforizm" maqolasida shunday deb yozadi: "Ko'pgina mashhur parchalar (Shekspirning) o'z kuchini aforizmlar tayanmaydigan narsalardan, ularning kontekstidan oladi…" ⁸
Aforizmlardan chuqur va ruhiy fikrlar bo'lib, zavqlanish, tushunish va o'zlashtirish uchun vaqt talab qiladi. Taleb ta’kidlaydiki, "Siz hech qachon aforizmni tushuntirishingiz shart emas – uni she'r kabi o'quvchining o'zi hal qilishi kerak bo'lgan narsadir".
G. Morson esa bu borada butunlay boshqa fikrda "Aforizmning ritorikasi" asarida aforizmlar iqtibosning bir turi ekanligini va ular kontekst bilan qo'llab-quvvatlanmasligini aytadi: “ Iqtibosga aylanganda, iqtibos keltirgan satr, ta'bir joiz bo'lsa, kontekstdan foydalanmasdan turib, o'z-o'zidan mavjud bo’lishi kerak.
Aforizmlarga bag‘ishlangan asarlarda ularning belgilari va xususiyatlari ajralib turadi, ulardan biri qisqalikdir. Jahon tilshunosligida aforizmlarga oid gaplarni uchratish mumkin, ular qisqalikning alohida ahamiyatini ta’kidlaydi:

1. 
   Aforizm so‘z va ma’no orasidagi eng qisqa masofadir (S. Fedin).
   
2. 
   Aforizm – bu bir qatordagi roman (L. Suxorukov).
   
3. 
   Aforizmlarning haqiqiy miqdori: minimal so‘zlar maksimal ma’noda (M. Tven)
   

Aforizmning aniqlovchi sifatini darhol aniqlash mumkin emas. Shakl jihatdan aforizmlar ko'pincha qisqalik bilan bog'liq , lekin ular tez-tez bitta jumladan tashqariga kengaytiriladi. Morson quyidagicha ta’kidlagandi: aforizmning uzunligi haqiqiy chegaraga ega emas, chunki uzunroq shakllar "aforistik" jihatni ni ko'rsatadi S. Devis ta'kidlaydiki, aforizm shakl sifatida tabiatan beqaror, chunki u kesishuvchi, spektrning bir qismidir.
Ixchamlik aforizmning muhim belgisi sifatida ko‘plab tadqiqotchilar tomonidan qayd etilgan, ammo bu xususiyat aniqlashtirishni talab qiladi. Aforizmning ixcham shakli uning minimalist tabiati bilan bog'liq. Bu jarayon orqali inson imkon qadar ko‘proq tarkibni minimal shaklda ifodalashga harakat qiladi. Bu uning lakonik rejimini yoki soddaligini ifodalaydi. Aforizmning esda qolarli shakli fikrning poetik tabiati va ixchamligi bilan belgilanadi. Aforizm marvaridga o'xshaydi. Uning ixcham shakli uni osongina eslab qolish imkoniyatini beradi. A.V. Korolkova aforizmlar lug‘atini tuzishda o‘z tajribasiga asoslanib, shuni ta’kidlaydiki, aforizm o'zining esda qolarliligi tufayli vaziyat "talab qilganda" tez-tez keltiriladi. Nomzodlik dissertatsiyasida E.Yu. Vaganovaning ta’kidlashicha, aforizm oltitagacha jumladan iborat bo‘lishi mumkin. Sidorenko va L.I. Sokolskaya barcha aforizmlarning 3/4 qismi 3-5 so‘zdan iborat ekanligini ta’kidlaydilar.
Aforizmlar jumlaning murakkablik darajasiga ko‘ra ikki guruhga ajratildi: oddiy va murakkab. Tahlil shuni ko‘rsatdiki, aforizmlar sintaktik jihatdan sodda gap bilan ifodalangan. Aforizmlarning bir qismi strukturaviy jihatdan bitta oddiy, murakkab bo‘lmagan jumladan iborat.
Violence is the diplomacy of the incompetent (I. Asimov). (Zo‘ravonlik – qobiliyatsizlarning diplomatiyasi).
It is easier to stay out than get out (M. Twain) (Chiqishdan ko‘ra tashqarida qolish osonroq).
Qoida tariqasida, bu turdagi aforizmlar tasdiqlovchi jumlalar bilan ifodalanadi. Odatda, aforizmlar bitta murakkab jumla bilan ifodalanadi. Shu bilan birga, gapning predmeti ham, predikat ham, ikkinchi darajali a’zolari ham bir xil bo‘lishi mumkin:
Love, children and work are the great sources of fertilizing contact between the individual and the rest of the world (B. Russel). (Sevgi, bolalar va ish shaxs va dunyoning qolgan qismi o‘rtasidagi eng ulug’ aloqa manbalaridir).
First love is only a little foolishness and a lot of curiosity (G.B. Shaw). (Birinchi sevgi – bu ozgina ahmoqlik va juda ko‘p qiziquvchanlik).
Qo‘shma gapda muhim vazifani qo‘shma gaplar va turdosh so‘zlar bajaradi. Ular nafaqat konstruktiv funktsiyani bajaradi, balki semantik va stilistik xususiyatni ham ifodalaydi:
Man will occasionally stumble over the truth, but most of the time he will pick himself up and continue on (W. Churchill). (Inson vaqti-vaqti bilan haqiqatga qoqiladi, lekin ko ‘pincha u o‘zini ko‘taradi va davom etadi)
France may claim the happiest marriages in the world, but the happiest divorces are “made in America” (H. Rowland). (Fransiya dunyoda baxtli nikohlarni da’vo qilishi mumkin, lekin eng baxtli ajralishlar Amerikada amalga oshiriladi).
Xulosa qilib aytganda, aforizm hikmatli, teran fikrni ifodalashning qisqa, nafis turi bo‘lganligi sababli, ifodaning ixchamligi va qisqaligi uning grammatik tuzilishi xususiyatlarining mavjudligini taqozo etadi, sintaktik shaklining o‘ziga xosligini belgilaydi. Aforizm bu chuqur fikrning o‘ziga xos ifodasidir. Aforizmlarning murakkab umumiy jumlalar, xususan, murakkab jumlalar bilan ifodalanadi, bu esa aforizmda asta-sekin ochiladigan va sayqallanadigan chuqur fikrni o‘z ichiga oladi. Tilshunoslik nuqtai nazaridan aforizmlarning turlari xilma-xil bo‘lib, o’rganish jarayonida ularning sintaktik, stilistik xususiyatlarini hisobga olish bilan birga, ularda muayyan millat ruhuni saqlab qolishga ham e’tibor qaratish maqsadga muvofiqdir.

2.