Хозирги замон фалсафаси ва унинг асосий окимлари Режа

Aim.uz

Хозирги замон фалсафаси ва унинг асосий окимлари


Режа:
1. Хозирги замон фалсафаси: ворислик ва янгиланиш.
2. ХХ аср фалсафасининг асосий оким ва йуналишлари.
3. ХХ аср фалсафасида инсон ва жамият муаммолари.
4. Хозирги замон фалсафасини урганишнинг ахамияти.


Маълумки, хамма замонларда хам фалсафа уз даврининг долзарб муаммоларини хал этиш йулларини топишга харакат килган. ХХ асрга келиб инсоният фан ва техника тараккиёти сохасида улкан ютукларни кулга киритди. Лекин шу билан бирга, айнан ушбу аср ижтимоий силсилалар, иккита жахон уруши, экологик инкироз, оКир йукотишлар даври хам булди. Бу эса фалсафий фикрнинг тараккиётида уз аксини топди, унинг турли йуналиш ва окимлари шуКулланган муаммоларнинг салмоКи, максад-муддаосини аник белгилади. Бунинг натижаси сифатида, хозирги давр фалсафасида нихоятда хилма — хил оким ва йуналишлар мавжуд. ¤з навбатида бу илм-фан ва амалиётнинг хамда XIX асрнинг иккинчи ярми ва хозиргача булган фалсафа илми ривожининг асосий хусусиятларини белгилайди.
Хозирги замон фалсафасининг энг асосий тамойиллари умуминсонийликнинг устуворлиги, унинг миллийлик билан уйКунлиги, демократик эркинликлар, инсон кадри, бирор таълимотни мутлаклаштирмасликдир. БаКрикенглик ва толерантлик хозирги фалсафий таълимотлар ранг-баранглигини таъминлайди.
Анъанавий фалсафада, турли Коявий тизимларга булинишига карамай, мухим муаммоларни хал этишда маълум бир умумийлик мавжуд эди. Хозирги замон фалсафасида аксинча, фалсафий муаммоларнинг куп хиллиги ва узига хослиги, турли-туманлиги, улар асосида фалсафий окимларнинг мустакил йуналиш сифатида шаклланганлиги яккол кузга ташланади.
Анъанавий фалсафада акл — инсон мохиятининг белгиловчиси, деб талкин этилган булса, энди рационализмга карши инсоннинг мавжудлиги (экзистенциализм) муаммолари, хамда унинг норационал мохияти илгари сурила бошлади. Яъни илгари маърифатпарварлик Кояси устувор булса, эндиликда купрок инсон хукукларига эътибор кучайиб кетди. Фалсафа гуёки, мавхумликдан аниклик томон борди, умумий эмас, аник-равшан масалаларни хал килиш бошланди.
Анъанавий фалсафада ходисалар механика конунлари асосида тушунтиришга харакат килинган булса, энди бундай тахлил доирасидан четда колган муаммолар урганила бошланди.
Бугунги кунга келиб купгина фалсафий окимлар узларининг анъанавий фалсафага алокадор эканликларини хамда улардан фарк килишларини таъкидлаш максадида, номларига «нео», яъни янги, замонавийлашган деган маънони англатувчи кушимчани кушганлар. Масалан, неопозитивизм, неотомизм ва бошкалар шулар жумласига киради.
Фаннинг жамият хаётидаги урнини белгилаш ва унга нисбатан муносабатга караб, замонавий фалсафий таълимотларни асосан икки йуналишга ажратиш мумкин. Улардан бири — сциентизм (лот scientia — фан) яъни фан мавжуд барча ижтимоий муаммоларни хал этиши мумкинлигини илм-фан тараккиётининг доимий ижобийлигини асословчи фалсафий дунёкараш. Сциентизм Коялари, неопозитивизм, технологик детерминизм каби таълимотларнинг асосини ташкил этади.
Иккинчиси — антисциентизм, яъни фан тараккиёти жамият хаётига салбий таъсир курсатишини асословчи фалсафий дунёкараш. Бундай дунёкараш экзистенциализм, франкфурт ижтимоий-фалсафий мактаби, Рим Kлубининг бир катор тармокларини, баъзи диний-фалсафий окимларнинг фанга муносабатини ифодалайди. Антисциентизм илм-фан тараккиётининг натижаларини назорат остига олиш, бу масалада жамият хаётини хавф остига куймаслик талаби билан боКликдир.
Антисциентизмнинг айрим ута ашаддий намояндалари фан-техника тараккиётини тамоман тухтатиб гуйиш Коясини хам илгари сурадилар. Умуман олганда, ХХ аср фалсафасида бир-бирига мукобил булган йуналишлар рационализм ва иррационализм, антропологизм ва натурализм, сциентизм ва антисциентизм, материализм ва идеализм уз урнига эга булмокда.
Янгича фалсафий тафаккурга асос солган олимлар орасида купчилик немис олими Артур Шопенгауэр (1788 — 1860) карашларини тилга олади. Шопенгауэр оламдаги барча мавжуд нарсаларни ироданинг намоён булиши, иродани эса онгсиз кур-курона интилиш тарзида тушунади. Махлукотларнинг инстинктлари, хатти-харакатлари — ироданинг намоён булишидир. Инсон фаолияти хам аклдан бегона булган ироданинг натижасидир. Шунинг учун инсон мохияти ирроционал асосга эга. Акл эса тасодифийдир. Инсон хаёти доимо айланиб турган ирода Килдирагига боКликдир.
Шопенгауэр таълимотини давом эттирган немис файласуфи Фридрих Ницше (1844-1900) фикрича, «борликнинг энг чукур мохияти хокимиятга эришиш учун булган иродадир.» Ницше инсон борлиКида махлуклик ва холикликни бирлашиб кетганини асослаб беришга харакат килди. Унинг диёримизда бундан икки ярим минг йил мукаддам шаклланган зардуштийлик таълимотини урганиб яратган «Зардушт таваллоси» асарида кучли шахсларни тарбиялаш Кояси илгари сурилган. У уз ортидан иродасиз кишилар оммасини етаклашга кодир булган иродаси кучли шахсларни тарбиялаш тарафдори булган. Ницшенинг цивилизация ва маданиятнинг суниши ва бархам топиши туКрисидаги Коясига асосланиб, 1918 йилда Г. Шпенглер «Европанинг суниши» деган асарини ёзади.
¤тган аср охири олимлари ижтимоий инкироз ва маънавий турКунликдан чикишнинг йулини ¢арбда классик фалсафий меросга мурожаат этишда ва уни кайта тиклашда курдилар. Шу зайлда «Оркага Kантга» шиори остида неокантчилик, «Оркага Хегелга» шиори остида эса неохегелчилик пайдо булди.
Шу билан бирга, фалсафанинг классик илдизларини саклаб колишни диний оким булган неотомизм хам ёглаб чикди. Неатомизм шу бугунга кадар хам уз мавкеини йукотмаган булиб, католик черкови томонидан куллаб-кувватланади. Бунда айникса Рим папаси рахбарлик киладиган Ватиканнинг фаолияти мухим урин тутади.