|
Madaniyat - jamiyatda vujudga keladigan va rivojlanadigan hodisa sifatida jamiyat tomonidan uning talqini evolyutsiyasiga bo'ysunadi. Yuqorida aytilganlarga asoslanib, madaniyatning uchta eng umumiy paradigmalarini ajratib ko'rsatish tarixiy jihatdan to'g'ridir: birinchi navbatda - "yuqori madaniyat", keyin - "madaniyat qatag'on" va nihoyat, "madaniyat - hayot tarzi".
Ularning barchasi zamonaviy tarix davrida paydo bo'lgan.
Birinchi paradigma nemis tomonidan yaratilgan adabiyot XIX asr. Uning asoschilari yozuvchilar O. Spengler, M. Sheller, Tennis hisoblanadi. Ular kelgan diniy e'tiqodlar inson tabiati bo'yicha - yiqilgan mavjudot, lekin "ilohiy uchqun" bilan iqtidorli. Shunga ko'ra (ularning qarashlariga ko'ra) inson faoliyati ikki xil bo'lib, u ikkita antagonistik stimul bilan belgilanadi: eng past - sivilizatsiya va eng yuqori - madaniyat.
Bir tomondan, tsivilizatsiya utilitar xarakterdagi narsalarni yaratishda uning mehnat faoliyatini belgilaydi. Boshqa tomondan, madaniyat inson dahosining asarlarini yaratishni rag'batlantiradi: uyg'un, go'zal, kontseptual. Shunday qilib, yuksak madaniyat paradigmasi “sivilizatsiya” va “madaniyat” kategoriyalari o‘rtasidagi dastlabki ziddiyatni nazarda tutadi.
Ikkinchisi - repressiv paradigmaning yaratilishi biz faylasuf S. Freydga qarzdormiz. Uning nuqtai nazari madaniyatning ijtimoiy va individual inson tabiatining hodisasi sifatida qarama-qarshiligiga asoslanadi.
Ikkinchisi ma'lum bir tabiiy psixik instansiyaga xosdir - Ego, uning tabiatini, instinktlarini ifodalaydi. Jamiyat "insonni tsivilizatsiya qilish" uchun unga faol ta'sir ko'rsatmoqda. Bunday ta'sirning maqsadi - katta miqdordagi Egoni tabiatdan tashqari, jamiyat uchun o'rtacha ruhiy instansiya - Super Egoga birlashtirish.
Inson instinktlari sublimatsiya (jamiyat tomonidan "ma'qullangan" shakllarga tarjima) tomonidan majburan o'zgartiriladi. Bunday o'zgarishlarning quroli madaniyat bo'lib, bu instinktlarni bostiradi, ularni "ersatz" bilan almashtiradi. Masalan, Freydning fikriga ko'ra, insonni she'riyat va rasmda ishtiyoqni namoyon etishga majbur qiladigan madaniyatdir. Shunday qilib, Freyd o'zining madaniyat paradigmasini insonning unga bo'lgan munosabatiga asosladi.
Uchinchi paradigma, shuningdek, ijtimoiy-madaniy institutlar paradigmasi - hayot tarzini belgilovchi mustaqil komponentlar deb ataladi. Ularning har biri jamiyat tomonidan ishlab chiqilgan muayyan urf-odatlar, urf-odatlar va marosimlarga asoslanadi. V.Pelevinning “T” romanida keltirgan yapon maqolini eslaylik: “An’analar odamni hayvondan ajratib turadi”. Shunday qilib, madaniyatning institutsional qarashi faol "turmush tarzi" kategoriyasini nazarda tutadi, bu orqali odamlar qandaydir madaniyat tashuvchisi sifatida taqdim etiladi.
Xulosa
Ba'zi asosiy paradigmalarni ko'rib chiqish natijalarini sarhisob qilsak, ularning dolzarbligi to'g'risida xulosa chiqarish mumkin. Darhaqiqat, ma'lum bir bilim yoki faoliyat sohasida bo'lgan dinamik shaxs, birinchi navbatda, o'zini unga moslashtirishi, o'z faoliyatining mumkin bo'lgan yo'nalishlarini etarli darajada baholashi kerak. Jamiyat bilan yuqorida aytib o'tilgan aloqani amalga oshirgan holda, u ushbu sohadagi mavjud paradigmalarni to'g'ri ifodalashi kerak.
Bu muhimmi? Hozirgi vaqtda bu juda muhim. Muammo shundaki, zamonaviyda axborot jamiyati ma'lum bir amaliyot mavjud: asosiy paradigma bilan parallel ravishda, qoida tariqasida, ommaviy axborot vositalari va reklama tomonidan shishirilgan bir nechta "afsonalar" mavjud. Paradigma tanlashda xatolik inson uchun juda qimmatga tushishi mumkin.
Evolyutsion faoliyat.
Paradigma mutlaq, ilmiy, davlat, shaxsiy (individual, sub'ektiv) va umumiy qabul qilingan bo'lishi mumkin.
Umumiy qabul qilingan paradigmalar orasida qaror qabul qilishning namunali usuli, dunyo yoki uning qismlari (tarmoqlar, bilim sohalari, hayot va faoliyat sohalari) modellari ko'p odamlar tomonidan qabul qilinadi. Misollar: 1993 yilgi Rossiya konstitutsiyaviy kursining foydali paradigmasi, umumiy dasturlash paradigmasi.
Shaxsiy paradigma qaror qabul qilishning muhim usuli, muayyan shaxsning aqliy modelidir. Bu noto'g'ri ta'kiddir: "Tabiiy ravishda u umume'tirof etilganidan mutlaqo farq qiladi, chunki u mavzuning shaxsiy tajribasini hisobga oladi va to'liq emas - hech kim hamma narsa haqida hamma narsani bila olmaydi". Gap shundaki, umume’tirof etilgan paradigma “hamma narsani bilish”ni emas, balki ijtimoiy voqelikda shaxsning evolyutsion faolligini va aqlni egallashini ta’minlash uchun zarur bo‘lgan muhim bilimlarnigina belgilaydi.
O'qituvchining faoliyati o'quvchi shaxsining maqsadga muvofiq shakllanishiga katta imkoniyatlar ochib beradi. Yanada aniq qilib aytsak, butun o'quv jarayonini rejalashtiradi, ushbu jarayonda o'quvchilar bilan birgalikdagi faoliyatni tashkil etadi. O'quvchilarga qiyinchiliklarni yengib o'tishda yordam beradi hamda ularning bilimlarini va butun ta'lim jarayonini tashxis qiladi. O'z navbatida o'quvchilarning faoliyati o'quv jarayonida o'rganishga, bilim, ko'nikma hamda malakalarni egallashga, o'zini jamiyatga foydali faoliyatga tayyorlashga yo'naltiradi. Ta'lim jarayonida o'quvchilarning faoliyati ko'p qirrali yo'nalgan harakatni ifodalaydi va bu harakat bilishga doir vazifalarni hal qilishda ularga katta yordam beradi. Didaktika va metodika mustahkam aloqa va o' zaro bog' liqlikda joylashadi. Didaktika o' qitishning umumiy qonuniyatlarini o'rganadi. Aniq bir predmetni o'qtishning o'ziga xos xususiyatlari xususiy metodikalarda ishlab chiqiladi. Didaktikaning asosiy kategoriyalari. Muayyan fanga xos bo'lgan tushunchalarda insoniyat tomonidan ijtimoiy taraqqiyot jarayonida to'plangan bilimlar aks etadi.
Do'stlaringiz bilan baham: |
