Microsoft Word XXI asrda islom ziyouz com doc

kalom
jinsni tan olmaydi; ma'naviyat unga ko‘pincha tashbih sifatida 
qaraydi. Shu tariqa u 
iymon
va 
ehson
ning farqli jihatini ko‘rsatib beradi. Taxmin 
qilishimiz mumkinki, Irigarayning talablari mohiyatan musulmon metafizikasiga mos 
keladi. Endi biz al-Hibriyni tashvishga solgan sohaga qaytsak: an'anaviy islom 
uchligining uchinchi juz'ini Jabroil "Islom" hadisida bayon qiladi. Ushbu hadis dinning 
tashqi shakllarini ham qamrab oladi. Bu hol ham jins mavjudlikning asosiy sifati ekanini 
tan oladi va tasdiqlaydi hamda islom qonunining ko‘plab bandlarida va musulmonlarning 
hayotiy me'yorlarida o‘z ifodasini topadi.
Buyuk Ahdni tuzatish orqali islom joriy etgan hayot namunasi ibtidoiy va gunohlardan 
xoli ekani kunday ravshan, binobarin, u hayotsevar va insoniyatning gormonal, jinsiy va 
genetik o‘lchamlarini tasdiqlaydi. Ko‘rib o‘tganimizday, akvinalik Foma islomni "tabiat 
bog‘i" deb atashni xush ko‘rar edi. "Musulmonlar uchun tana, aql va ruh aynan o‘sha 
yaratilgan fenomenning ko‘rinishlaridir, ularning barchasi o‘zaro munosabatlar tufayli 
vujudga keladi". 
Postmodernizm va poststrukturalizm «tabiat» g‘oyasini muammo sifatida hal etishga 
moyildir. Hatto an'anaviy feministlar ham uni Freydning havas qilib bo‘lmaydigan 
biologizm
[161]
ini esga olgan holda, essentsial
[162]
deb hisoblaydi. Freyd biologizmining 
1960-yillarda keng tarqalgan konstruktiv paradigma
[163]
lari obro‘si keyinchalik tushib 
ketgan edi. Ayol aqli «madaniy qayd»ning oddiy bir bo‘lagidir, shunday ekan, endilikda 
qalbaki ongdan voz kechish evristik
[164]
mashq hisoblanmaydi. Bu Mernissi va Laylo 
Ahmad singari musulmon feministlar ish ko‘radigan paradigmadir, bu paradigma 
shariatning jinsga oid tengsizligiga barham berish orqali asl holatni qayta tiklashga 
qaratilgan ularning loyihasini olg‘a siljitishga ko‘mak beradi. Oldin qayd etib 

---

XXI asrda Islom: Postmodern dunyoda qiblani topish. Timoti J. Uinter 
www.ziyouz.com
kutubxonasi 
71
o‘tganimday, men bu yondashuvni juda jo‘n deb bilaman. Bunday yondashuv teologik va 
kosmologik kontekstni pisand qilmasligi barobarida g‘arblik bo‘lmagan Boshqaning