С.М. Перевалов. С
КИФЫ КАК НОМАДЫ
...
25
...перс — безусловный варвар, более того, варвар по преимуще-
ству, варвар с большой буквы (ὁ βάρβαρος) — это не кто иной,
как персидский царь, владыка мировой Ахеменидской державы»,
притом, что «в современной науке
никто не назовет Ахеменид-
скую Персию варварским обществом
4
.
Такова дилемма: персы — варвары для греков, но не для нас.
С точки зрения «современной науки», «варварами в собственном
смысле» являются те, кто еще не создал «собственной цивилиза-
ции»: все эти скифы, фракийцы, кельты «и др.». Граница, разделяю-
щая одних от других, вроде бы понятна, хотя и условна. Что же от-
личало их — всех
этих скифов, фракийцев, кельтов «и др.» — не
только от эллинов, но и от хорошо известных грекам азиатских вар-
варов: персов, мидян, египтян? Вправе ли мы в рамках оппозиции
варварство — цивилизация суммарно относить эти разные общества
к одной категории на основании традиции, идущей с тех далеких
времен, когда противостояние по линии «свой» — «чужой» выгля-
дело естественным на основании практического
опыта соседства с
людьми иной языковой культуры?
Из всех «варварских народов», известных грекам, выделим
скифов, не в последнюю очередь ввиду того, что это самый ранний и
стойкий образ варваров, населявших и олицетворявших нашу стра-
ну,
как ее не называй
5
. Нынешнее обращение к теме варварства и
дихотомии варварство — цивилизация, не в последнюю очередь
обусловлено современными проблемами российского общества,
стремлением гуманитариев осмыслить сегодняшнее,
достаточно
тревожное состояние, в котором находится страна. В книге Н.В.
Мотрошиловой одна из глав носит название «О варварстве и циви-
лизации — применительно к России».
Тема “цивилизация и варварство” является животрепещущей для
понимания сложнейших, болезнейших и во многом непредска-
зуемых
процессов и изменений, которые в последние десятиле-
тия происходят в нашей собственной стране
6
.
4
Суриков И.Е. 2012, 48–49. В современных исторических нарративах
скорее греки могут рассматриваться в качестве «периферийных варваров»
по отношению к центральной державе тогдашнего мира — Ахеменидской
Персии (
Суриков И.Е. 2013, ср.:
Васютин С.А. 2012, 109).
5
См. материалы последней конференции в ИВИ РАН 26–28 октября
2015 г. «Скифия: образ и историко-культурное наследие».
6
Мотрошилова Н.В. 2007, 118.
М
ОДУС ПОГРАНИЧЬЯ ЦИВИЛИЗАЦИИ И ВАРВАРСТВА
26
Помимо этого, скифская проблема имеет самостоятельное, не
связанное с общественно-политической коньюнктурой, значение для
понимания процессов, происходивших в далеком прошлом на стыке
европейской и евразийской цивилизаций.
Образ скифов (или «скифский миф») создавался за пределами
скифского мира, его изучение входит в задачи имагологии — дисци-
плины, занимающейся образами «чужих» народов и стран в различ-
ных национальных культурах. Скифия и скифы — порождение ев-
ропейской культуры, первыми носителями
которой были древние
греки. Чем же запомнились скифы своим греческим современникам?
Наиболее важны свидетельства авторов классического времени (Ге-
родот, Фукидид, Платон и Аристотель, Псевдо-Гиппократ), застав-
ших расцвет скифской «цивилизации» (упомянем здесь этот значи-
мый термин, достаточно широко употребляемый в увязке со
скифским миром
7
, для прояснения
амбивалентности обсуждаемых
категорий); на их свидетельствах основывалась и информация вто-
ричного свойства у поздних писателей (Страбон, Юстин).
Определяющей характеристикой причерноморских скифов у
греков было не варварство, как можно подумать из часто повторяю-
щихся в названиях соответствующих работ словосочетаний «греки и
варвары», «эллины и варвары»
8
. Конечно, как у любого народа, их
идентичность была множественная, туда входила и принадлежность
к кругу варваров
9
. Но все-таки внешними
наблюдателями скифы
воспринимались как номады par excellence
10
. Именно эта характери-
стика должна учитываться и в исторических классификациях.
Напомним знаменитое описание жизни скифов у «отца исто-
рии».
7
См., напр.: Древние цивилизации. 1989, IX: Цивилизация скифов.
8
Do'stlaringiz bilan baham: 
