|
Видаль-Накэ П. 2001, 33–35.
20
Hartog F. 1980.
21
Рунг Э.В. 2005.
22
Иванчик А.И. 2005. Гл. 1.1. «Млекоеды-доители кобылиц» и про-
блема идеализации номадов в «Илиаде».
С.М. Перевалов. С
КИФЫ КАК НОМАДЫ
...
31
античной цивилизацией. По каким направлениям мы может просле-
дить сближение и / или расхождение парадигм двух миров — эллин-
ского и варварского с учетом двойственности самого варварства?
Специфика скифского варварства, как сказано, заключена в кочев-
ничестве, основанном на номадной экономике, но захватывающем
все основные стороны жизни общества. В какой мере номадизм вли-
ял на изменение пропорций между варварством и эллинской циви-
лизованностью? В каких сферах?
Противоположность эллинов и персов — «типичных варваров»
ярко проявляется в способе ведения войны. Тот же Геродот вложил в
уста Мардония, советника Ксеркса, такую характеристику греков.
Хотя эллины привыкли вести войну, но, как я слышал, по неве-
жеству и глупости воюют самым безрассудным образом. Так,
объявив друг другу войну, они ищут прекрасное и гладкое поле
битвы и там сражаются. Поэтому даже победители возвращают-
ся с большим уроном. О побежденных я даже вообще не хочу и
говорить, потому что они окончательно уничтожены. Так как
они говорят на одном языке, то им следовало бы улаживать спо-
ры через глашатаев и послов и лучше любыми другими способа-
ми, чем войнами. А если уж война вообще неизбежна, то каждый
должен искать наименее уязвимое для себя положение и потом
уже начинать войну (Hdt. 7. 9. Пер. Г.А. Стратановского).
Представлен известный тип «гоплитской войны» по определен-
ным правилам, детально исследованный В. Хэнсоном
23
. Оценка та-
кой войны (варварским полководцем) как самоистребительной мо-
жет быть скорректирована соображениями, изложенными в
Платоновом «Менексене»:
...против соплеменников следует сражаться лишь до победы […],
против варваров же […] следует биться вплоть до полного раз-
грома (Plat. Men. 242d. Пер. С.Я. Шейнман-Топштейн).
Совсем иной, асимметричный как греческому, так и персидско-
му, способ ведения войны практиковали скифы. П. Видаль-Накэ в
своих этюдах вокруг темы «Черного охотника» обратил внимание на
двоичность воинской функции (в рамках трехфункциональной тео-
23
Hanson V.D. 1989. Ф. Жюльен на материале военной теории делает
выводы о принципиальных различиях в ментальности греков и китайцев.
М
ОДУС ПОГРАНИЧЬЯ ЦИВИЛИЗАЦИИ И ВАРВАРСТВА
32
рии Ж. Дюмезиля) у индоевропейских народов: носители одной раз-
новидности воплощают порядок (в «Шах-наме» Фирдоуси это иран-
цы), носители другой (туранцы) — хаос и насилие
24
. По аналогии с
греческой эфебией — институтом, противоположным гоплитскому
строю, скифы-кочевники олицетворяют мир беспорядочных кон-
фликтов за пределами государственного регулирования
25
. Это на-
блюдение приближает нас к пониманию сути номадной войны. По-
рядок знает свои границы, чего не скажешь о беспорядке.
В категориях бинарной оппозиции война противоположна миру, од-
но отрицает другое. У номадов не так. Для них война — не продол-
жение политики, а продолжение жизни, можно сказать — сама
жизнь во всем её многообразии.
Крайне показателен диалог Дария I Ахеменида и царя скифов
Идантирса в изложении Геродота. Преследуя скифов по их родным
кочевьям, Дарий посылает Идантирсу такой ультиматум.
Странный человек, что ты все время убегаешь, хотя у тебя есть
возможность сделать одно из двух? Ведь если ты считаешь, что
ты сам способен противостоять моему могуществу, тебе следует,
остановившись и прекратив блуждания, сражаться; если же ты
сознаешь, что ты слабее, то и тогда, прекратив бегство и неся
своему владыке в дар землю и воду, приди для переговоров
(Hdt. 4. 126. Пер. под ред. А.И. Доватура).
Ему отвечает Идантирс.
Мои дела, о Перс, обстоят таким образом: я и прежде не бегал в
страхе ни от кого из людей и теперь от тебя не бегу; и я не делаю
теперь ничего нового сравнительно с тем, что привык делать в
мирное время. Объясню и то, почему я не вступаю с тобой не-
медленно в сражение. У нас нет ни городов, ни возделанной зем-
ли, и боязнь, что они будут захвачены и разорены, не заставляет
нас скорее вступать с вами в сражение. Если же тебе нужно во
что бы то ни стало спешно вступить в битву, то у нас есть отчие
могилы. Попробуйте найти их и попытайтесь разрушить, и тогда
вы узнаете, будем ли мы сражаться из-за могил или не будем. Но
прежде, если у нас к тому не будет основания, мы с тобой в сра-
жение не вступим (Hdt. 4. 127, ср. выше: Hdt. 4. 46. 2–3).
24
Видаль-Накэ П. 2001, 364–365.
25
Видаль-Накэ П. 2001, 354.
С.М. Перевалов. С
КИФЫ КАК НОМАДЫ
...
33
Идантирс объясняет стратегию номадов в войне у себя на роди-
не. Платон в диалоге «Лахет» добавляет характеристику знаменитой
скифской тактики ложного отступления со стрельбой назад
26
.
Do'stlaringiz bilan baham: |
