Конфуцианство

Часть 2. Ко н ф у ц и а н с т в о (О б щ и й о ч е р к )

361

картина космоса, где господствует всеобщая зави­ симость. Эта зависимость для Чжу Си — аксиома, он даже не обсуждает ее. Он на нее опирается и от нее отталкивается, в результате чего рассуждения о необходимости нового политического курса предва­ ряются картиной космических неполадок. Но его как корифея неоконфуцианства в этой сложной це­ пи взаимозависимостей интересует прежде всего сознание (синь — «сердце*). По сути дела, все со­ держание «начального слова» можно свести к одной фразе: императору срочно следует заняться «выправ­ лением своего сознания», тогда исправится и соз­ нание вельмож, и ученых, и простого народа, а вслед за тем исчезнут и все политические и косми­ ческие затруднения.

Вторая черта, о которой не следует забывать при знакомстве со взглядами Чжу Си, это практицизм. Все в учении главы неоконфуцианства, включая и его самую отвлеченную и самую главную в умозре­ нии категорию — принцип ли — соотнесено непо­ средственно с практикой государственного управле­ ния. Обратимся вновь к уже упоминавшемуся док­ ладу трону от 1194 г. Чжу Си заявил:

0. 
   сли говорить о пути учения, то в нем нет ничего более важного, чем полное и доскональное исследование принципов ли, а для исчерпания принципа ли наиболее важным является чтение книг, которые следует читать последовательно и [многократно], вплоть до проникно­ вения в самую суть. Гарантией же проникновения в са­ мую суть должно служить состояние почтительности и
   

управление своими стремлениями. Таков нелегкий путь постижения принципа ли. Принцип же ли присутствует

во всех делах Поднебесной. Так, во взаимоотношениях государя и подданного есть свой принцип ли взаимоот­ ношений государя и подданного. Во взаимоотношениях отца и сына есть свой принцип ли взаимоотношений от­

362 А. С. МАРТЫНОВ. КОНФУЦИАНСТВО

ца и сына. Во взаимоотношениях мужа и жены, старших

0. 
   младших братьев, друзей, в порядке входа и выхода из
   

своего дома, в чередовании поездок и пребываний на месте — во всем этом имеется свой принцип ли. Если мы исчерпывающе постигнем эти принципы ли, которые содержатся во всех делах, начиная с важнейших взаи­ моотношений между государем и подданным и кончая самыми незначительными проблемами, то тогда мы уз­ наем обо всем, что нас окружает, каково оно на самом деле и каковым ему быть должно. И тогда в нашем со­ знании не останется ни малейшего сомнения ни по ка­ кому поводу. Видя добро, мы будем ему следовать, видя зло мы будем его отбрасывать. И это мы будем делать без малейших усилий. Именно этим и объясняется пер­

востепенная важность операции исчерпания принципа ли в нашем учении.

Думается, что эта пространная выдержка из до­ клада убедительно свидетельствует о том, что кон­ фуцианская мысль и в сунский период оставалась неизменно верной первоначальному предназначе­ нию учения совершенномудрых — служить инстру­ ментом в деле достижения совершенного правле­ ния. Уже сам документ говорит о том, что все эти, казалось бы, достаточно абстрактные рассуждения адресованы в первую очередь тому, кто в силу за­ нимаемого места в государстве и во всем мире должен был быть совершенномудрым, а не только называться им по причине восхождения на престол. Однако если сравнить рассуждения Чжу Си с теми беседами Конфуция и Мэн-цзы с первыми государ­ ственными лицами, которые сохранились в текстах классиков, то станет ясно, сколь изменилась кон­ фуцианская мысль за истекшие полтора десятка ве­ ков. От неприкрытого первоначального нормативиз­ ма, сдобренного значительной долей императивно­ сти мудрецов-основателей, не осталось и следа. В