Конфуцианство

Часть 2. Конфуцианство (Общий о ч е р к )

333

из них вполне заслуживают того, чтобы сказать о них несколько слов. Самым старшим из учителей был Ху Сянь по прозванию Цзи-ци (1086— 1162), по-видимому, какой-то родственник и ученик Ху Ань-го (1074— 1138), известного последователя братьев Чэн

0. 
   отца уже упоминавшегося Ху Хуна. Ху Сянь не стремился к государственной службе, занимая ино­ гда мелкие должности. В его жизни главенствовал интеллектуальный интерес. Он много занимался буд­ дизмом, даосизмом и «Книгой перемен». В конце жизни Ху Сянь поселился в горах, в своих родных местах в провинции Фуцзянь, жил своим трудом, обрабатывал землю и продавал лекарственные тра­ вы. Обучая Чжу Си, Цзи-ци делал особый упор на практику управления сознанием, демонстрируя сво­ ему ученику, как следует «преодолевать себя* (кэ цзи). Вторым был Лю Мянь-чжи (Лю Бай-шуй, 1091 — 1149). Вместе с Ху Сянем Лю Бай-шуй учил­ ся у наставника Цяо Дина, который так же, как и они, никогда в жизни не служил, занимался фило­ софскими изысканиями и в период, когда философ­ ская школа братьев Чэн была запрещена властями, тайно посещал их и от Чэн И получил основы ново­ го толкования «Книги перемен». Именно пониманию «перемен* и учил Цяо Дин Ху Сяня и Лю Бай-шуя. Лю Бай-шуй вел такую же жизнь конфуцианского отшельника-интеллектуала, читал книги, пахал зем­ лю и размышлял над классическими текстами. Треть­ им был Лю Цзы-хуэй (Лю Пин-шань, 1101 — 1147). Он также вел жизнь отшельника-интеллектуала. В молодости он увлекался буддизмом и даже овладел техникой дхьяны. Склонялся к тому, что конфуци­ анская и буддийская доктрина едины. После зна­ комства с Чжу Си часто странствовал вместе с ним.
   

0. 
   центре его философских интересов находилась
   

334 A. C. Мартынов. КОНФУЦИАНСТВО

«Книга перемен». Пин-шань считал, что постижение Дао-пути может быть осуществлено только «через врата» «Книги перемен».

Совершенно очевидно, что первых учителей Чжу Си объединяли общие черты, характерные для вре­ мени в целом и для периода развития конфуциан­ ской доктрины в частности: стремление взять под контроль сознание и тем самым придать новый им­ пульс доктрине. Чжу Си отделяло от братьев Чэн два поколения, и оба эти поколения, пытаясь дать новый импульс конфуцианскому учению, испытыва­ ли непреодолимую тягу к буддизму и отвращение к государственной службе. Об этом очень хорошо ска­ зал мыслитель эпохи Мин Линь Чжао-энь (1517— 1598): «Учившихся у братьев Чэн было очень много, но Мин-дао больше всего любил Чжун-ли, а И-чуань — Дин-фу. Но оба ученика любили буддизм». Напом­ ним, что Мин-дао — псевдоним Чэн Хао, тогда как И-чуань — псевдоним Чэн И. Чжун-ли — псевдо­ ним наиболее известного из учеников братьев Чэн, философа Ян Ши (1053— 1135), в центре интересов которого находились «И цзин» и «Чжун юн». Дин-фу — псевдоним другого любимца братьев Чэн, фи­ лософа Ю Цзо (1053— 1123). который также инте­ ресовался в первую очередь «Книгой перемен». На­ ряду с этим он проявлял большой интерес к буд­ дизму и считал, что конфуцианские ученые должны глубоко проникнуть в смысл доктрины Шакьямуни, за что некоторые конфуцианские консерваторы с оже­ сточением его критиковали. Сильное тяготение в сто­ рону буддизма наблюдалось и во взглядах еще од­ ного ученика братьев Чэн — Се Лян-цзо (1050— 1103), который под воздействием своего учителя много занимался дхьяной и обращал большое вни­ мание на роль интуиции в познании. Именно Се