История педагогики и образования

Максим Исповедник (ок. 580–662) продолжил линию на соединение эллинистических и христианских 
педагогических идей. Проблеме воспитания человека в его философско-богословском наследии 
уделено, пожалуй, центральное внимание. По традиции, идущей от античного мира, человека он 
рассматривал как микромир, как связующее звено между телесным и духовным, т.е. божественным 
миром. Отсюда следовал вывод, что человек должен формироваться гармонично. От достижения 
внутренней гармонии в человеке зависят равновесие и порядок во внешнем мире, во всей Вселенной. 
Этот мистический подход отводил воспитанию новую роль, видя его цель в поэтапном соединении, 
слиянии человека с Творцом. Содержание образования обнимало «весь мир» и находило свое 
выражение в Логосе – божественном Слове. 
По мнению Максима Исповедника, главным препятствием в достижении конечной цели воспитания 
являлось грехопадение человека, которое разорвало связь земного и небесного. Задача образования – 
восстановление этой связи, уравновешение чувственного и духовного начал, чтобы человек не 
опускался ниже доступного ему уровня, а развивался сообразно своей двойственной природе. Главное 
личностное качество, которое следует сформировать в ходе воспитания, – это воля, понимаемая как 
сила, влекущая к добру, к слиянию с миром Творца. 
Интересные педагогические мысли содержались в трудах Иоанна Дамаскина (Иоанн Мансур из 
Дамаска, ок. 675 – до 753), выдающегося мыслителя Византии. Он родился в арабской христианской 
семье, жил на территории Сирии и Палестины, одно время являлся приближенным к дамасскому 
халифу, но оставался в сфере эллинистическо-христианских идей восточной церкви. 
Иоанн Дамаскин справедливо считается первым средневековым ученым-схоластом. Идеи, 
высказанные им в трактате «Источник знания», повлияли на западноевропейское богословие, в 
частности на воззрения Фомы Аквинского и еще в большей мере – на воззрения древнерусских 
мыслителей. 
Этот трактат представлял собой собрание философских, богословских и педагогических идей, в 
котором развивалась мысль о необходимости универсального, энциклопедического и богословского 
образования. 
Иоанн Дамаскин полагал, что главную роль в воспитании играет книжное учение, интеллектуальное 
развитие человека: «Ничего нет дороже знания, ибо знание есть свет разумной души; напротив, 
незнание – тьма. Подобно тому, как отсутствие света есть тьма, так и отсутствие знания есть тьма 
разума». 

---

55
Естественнонаучные сведения, почерпнутые из античной литературы, относились им к светским 
знаниям, и усвоение их рассматривалось как начальный этап школьного образования. По его 
убеждению, истинные знания начинаются с ответов на вероучительные вопросы. В названном выше 
трактате широко рассмотрена, пользуясь современной терминологией, психолого-педагогическая 
проблематика – о способностях, воображении, памяти и др., а попутно давались методические 
рекомендации по работе с книгой, организации диспутов и пр. 
Большое внимание вопросам воспитания уделял византийский патриарх Фотий (ок. 810 или ок.
820–890), наставник Кирилла-Константина и Мефодия – славянских первоучителей – организатор 
школьного дела. Педагогические высказывания Фотия можно считать типичными для эпохи средних 
веков. 
По мнению Фотия, школа должна быть местом, где молодое поколение усваивает точно очерченный 
круг общечеловеческих ценностей. Фотий создал соответствовавшую его идеалам школу в 
Константинополе для детей местной элиты. Эта школа представляла собой нечто среднее между
интеллектуальным кружком и высшей школой. Ее характерными чертами можно считать ведущую роль 
энциклопедически образованного учителя, чей авторитет среди учащихся был непререкаем; простоту и 
искренность отношений между наставником и учениками, привязанность их друг к другу и обоюдную 
«ревность» к знанию; универсальное содержание образования, включавшего как светские науки, так и 
богословие; активный метод обучения – беседу, организуемую и направляемую учителем. Для этой 
своей домашней школы-кружка Фотий создал специальный труд «Мириобиблион» («Многокнижие»), 
содержавший пересказ более 300 произведений античных и византийских авторов – философов, 
историков, ученых.