|
1-bob. Ma'rifat asrining madaniyati
1.1 Yevropa ma'rifatining manbalari, xususiyatlari va ahamiyati
Ma'rifatda zamonaviy madaniyatga o'tish jarayoni yakunlandi. Yangi hayot tarzi va tafakkur shakllanmoqda, bu esa madaniyatning yangi turini badiiy anglash o'zgaruvchanligini anglatadi. "Ma'rifat" nomi madaniy va ma'naviy hayot sohasidagi ushbu yo'nalishning umumiy ruhini yaxshi ifodalaydi, uning maqsadi diniy yoki siyosiy hokimiyat asosidagi qarashlarni inson ongining talablaridan kelib chiqadigan qarashlarga almashtirishdir.
Ma'rifat jaholatda, xurofotda va xurofotda insoniyat boshiga tushgan musibatlar va ijtimoiy yovuzliklarning asosiy sababini, shuningdek ta'limda, falsafiy va ilmiy faoliyatda, fikr erkinligi - madaniy va ijtimoiy taraqqiyot yo'lida ko'rdi.
O'n to'rtinchi va o'n oltinchi asrlarning oldingi madaniy va tarixiy harakatida, XVII asr reaktsiyasi tufayli to'xtatilgan, ammo to'xtatilmagan, shaxs erkinligi va ijtimoiy tenglik tamoyillari kuchli edi. Gumanistlar aqliy erkinlikni qo'llab-quvvatladilar va irsiy imtiyozlarga qarshi edilar. XVIII asr ma'rifati. shaxsiyatning o'sishini tiklash asosida insonparvarlik va islohotning madaniy tamoyillari sintezi edi.
XVIII asr davlat va jamoat tartibi. gumanistik tamoyillardan butunlay voz kechish edi va shuning uchun shaxsiy o'zlikni anglashning yangi uyg'onishi bilan avvalo ular tanqid qilinishni boshladilar. Ijtimoiy tenglik va shaxsiy erkinlik g'oyalari, birinchi navbatda, gumanistlarning aksariyati paydo bo'lgan uchinchi mulkka ega bo'ldi. Burjuaziya ruhoniylar va zodagonlarning meros qilib olgan muhim ijtimoiy imtiyozlaridan bahramand bo'lmadi, shuning uchun imtiyozlarning o'zlariga va ularni qo'llab-quvvatlaydigan davlat tizimiga qarshi chiqdi. O'rta sinf boy burjua va liberal kasb egalariga ega bo'lib, kapitalga, kasbiy va ilmiy bilimlarga, umumiy g'oyalarga va ma'naviy intilishlarga ega edi. Bu odamlar jamiyatdagi mavqeidan va Lui XIV asr sud-aristokratik madaniyatidan qoniqish hosil qilolmadilar.
Feodal-absolyutistik va ruhoniy madaniyat hali ham ilmiy, jurnalistik va badiiy asarlarni qattiq tsenzura qilish orqali jamiyatda muhim o'rinlarni egallab kelgan. Ammo bu feodal madaniyat hukmron monolit bo'lishdan to'xtadi. Uning falsafiy, ma'naviy, axloqiy asoslari endi hayotning yangi sharoitlariga, feodal-absolyut tuzum inqirozi sharoitida yashayotgan odamlarning yangi g'oyalari va qadriyatlariga mos kelmadi.
Uchinchi mulkning dunyoqarashi ta'lim harakatida eng aniq namoyon bo'ldi - tarkibiy jihatdan feodalga qarshi va inqilobiy ruhda.
Estetik ong darajasida tub o'zgarishlar yuz berdi. XVII asrning asosiy ijodiy tamoyillari - klassizm va barokko ma'rifatda yangi fazilatlarga ega bo'ldi, chunki XVIII asr san'ati real dunyo qiyofasiga kirdi. Rassomlar, haykaltaroshlar, yozuvchilar buni rasm va haykaltaroshlikda, roman va romanlarda, pyesa va pyesalarda qayta yaratdilar. San'atning haqiqiy yo'nalishi yangi ijodiy usulni yaratishga undadi. Ushbu yo'nalish faylasuf-ma'rifatparvarlarning asarlarida kuchli qo'llab-quvvatlandi. Ularning faoliyati tufayli 18-asrda san'at nazariyasi va adabiy-badiiy tanqid tezda rivojlandi.
An’anaviy badiiy ong turi o‘rta asr kanonlariga bo‘ysunmaydigan yangisi bilan almashtirildi. Uning asosiy qadriyatlari o'tmishdagi mumtoz qoidalarga taqlid qilmasdan, dunyoning badiiy tasvirining mazmuni va vositalarining yangiligi edi.
Jamiyat davlatdan nafaqat ma'naviy erkinlikni, balki fikr, so'z, matbuot va san'at erkinligini ham talab qildi. XVIII asr falsafasi Uyg'onish va Islohot davrida qo'yilgan talablarni amalga oshira oldi.
Ijtimoiy mavqeidan, dinidan, millatidan qat'i nazar, Xudo tomonidan unga tug'ilgan odamning tabiiy huquqi g'oyasi 18-asrning eng muhim madaniy g'oyalaridan biriga aylandi.
Madaniyatning yangi turi shaxsning suvereniteti va o'zini o'zi ta'minlashini anglash bilan bog'liq edi. Ma'rifat asri da'vosi o'zi tomonidan uni boshqa barcha odamlardan ajratib turadigan shaxsiyatning qiymati. Har qanday faoliyatning, shu jumladan san'atning yangi iqtisodiy, siyosiy, ijtimoiy shart-sharoitlari, xaridorning didiga qarab ijrochi "erkin ijodkor" ga aylanishiga olib keldi, u boshqa har qanday tovar ishlab chiqaruvchisi singari o'z mehnatining mahsulotini erkin sotishi mumkin.
Gyote "bo'ronlar va bosqinlar" paytida "Faust" ni yozishni boshladi. Yosh yozuvchini eski Uyg'onish davri asirga oldi - bilimga chanqoqligi cherkov obro'siga qarshi qo'zg'olon, Xudodan yuz o'girish va iblis bilan birlashishga olib kelgan jasur mutafakkir haqidagi afsonadir. Pra-Faust nomi bilan tanilgan Gyote (1773-1775) Gyote tomonidan nashr etilmagan.
Uning o'limidan atigi yarim asr o'tgach, 1887 yilda bitta Veymar xonim qo'lyozmalar ro'yxatini tuzdi. Veymarda hayotining birinchi o'n yilida Gyote Faustga tegmadi. Faqat 1788 yilda Rimda u ishini davom ettirdi. 1790 yilda birinchi nashr paydo bo'ldi - Faust, Fragment. Bosh qahramon xuddi Pra-Faustda bo'lgani kabi, bo'ronli daho, fundamental farqlar yo'q. Chop etilgandan keyin
"Fragment" ishi yana to'xtatiladi. Frantsuz inqilobidan ko'p o'tmay, 1797-1801 yillarda Gyote yana qalamini oldi va o'z fojeasi rejasini tubdan o'zgartirdi. Bu insonni hayotga chorlash g'oyasiga asoslanadi. Bu erda Faust bo'ronli daho emas, balki odam.
Faustning birinchi qismi, biz uni o'qiyotgan shaklda, 1808 yilda nashr etilgan.
Do'stlaringiz bilan baham: |
