Gumanitar fanlar fakulteti O’zbek adabiyotshunosligi kafedrasi

Satiraning rivojlanish davri

SATIRA (Lotin satira; oldingi saturadan - harflar. "Paste, qiyma go'sht, aralash, har xil narsalar"):
1). Qadimgi Rim tuprog'ida rivojlangan (satirik shoirlar Nevi, Ennius, Lusilius, Gorace, Perseus, Yuvenal va boshqalar) 17-18 asrlarda qayta tiklangan ma'lum poetik lirik-epik janr. klassikizm adabiyoti (satira M.Renier, N. Boileau, A.D. Cantemir va boshqalar). Ushbu janr tarixi va poetikasi adabiy tanqid tomonidan to'liq o'rganilgan.
2). 3-asr oxirida paydo bo'lgan yana bir, kam aniqlangan, aralash adabiyot turi. Miloddan avvalgi Yunon faylasufi Gadara Menippusning asarida. Rim olimi Varron (mil. Avv. 116-27) tomonidan yozilgan satirik to'plamning nomi ushbu janr turining - Menippus satirasining ta'rifi sifatida o'rnatildi. Menippe satirasida (Apokolokintoz (Pumpkin) Seneca, 1-asr, Petronius Satirikonning romani, 1-asr va boshqalar) she'riyat va nasr kombinatsiyalangan, jiddiy va kulgili, fitna fantastika rolining ahamiyati juda katta: bu erda belgilar qahramonlar jahannamga tushib, jannatga uchib ketishadi. va hokazo. Turli xil satiralarning badiiy elementlari, shuningdek, juda jiddiy mazmunga ega bo'lgan asarlarga (Lotin shoiri va faylasufi Boetsiyning falsafasi, 6-asr), shuningdek Uyg'onish davri va Evropaning Evropa romani va dramasi (Garantua va Pantagruel F. Rabl, Don Kixot Servantes, Shekspir va dramaturgiya) ga xosdir. boshqa). Adabiyotshunoslik fanining bilim darajasiga ko'ra, Menippiya satirasi lyro-epik janr sifatida satiradan ancha past. Ko'p asrlik satira folklorining kelib chiqishini va uning XX asr adabiy tanqididagi evropa romaniga ta'sirini o'rganishga katta e'tibor. to'langan M.M. Bu ilgari ma'lum bo'lmagan atamani keng ilmiy doiraga kiritgan Baxtin.
3). Haqiqiylikni badiiy aks ettirishning barcha adabiy janrlarga xos bo'lgan o'ziga xos shakli hayotning salbiy, ichki buzuq hodisalarini inkor etish va masxara qilishdir. Bunday holda, siz satira haqida badiiy yo'lning bir turi, komikning o'ziga xos turi sifatida gapirishingiz mumkin: tasvir mavzusini buzadigan masxara, uning ichki nomuvofiqligi, tabiati yoki maqsadiga mos kelmasligi. So'nggi asrlardagi Evropa adabiyotida eng ko'p ishlatiladigan satira turi aynan shu edi. Uning tarixi va nazariyasi hali ham yaxshi rivojlanmagan, ammo bu bizni satira ushbu turining asosiy xarakteristik xususiyatlarini aniqlashga to'sqinlik qilmaydi.
Satirik ijodning majburiy natijasi kulgi. Kulgi satiraga reaktsiya sifatida ochiq yoki xiralashishi mumkin, lekin har doim ham ishonch saqlanib qoladi - satiraning asosi, tashqi ko'rinishi va mohiyati, shakli va mazmuni o'rtasidagi nomuvofiqlikni aniqlash usuli. Bu badiiy satirani shaxsiy va ijtimoiy kamchiliklarni to'g'ridan-to'g'ri tanqid qilishdan ajratib turadi. Satira o'zining tabiati va kulgi tuyg'usi bilan hazildan tubdan farq qiladi. Kulgi uchun kulgi o'z-o'zidan tugadi, hazil yozuvchisining vazifasi o'quvchini hayratga solishdir. Kulgi uchun kulgi - bu kamchiliklarni tarqatish vositasi, insonning yomonliklari va ijtimoiy yovuzlik namoyishlari vositasi. Kulgilardan farqli o'laroq, satira jiddiylik va moyil ehtiros bilan ajralib turadi. Hazil odatda bir mavzuga nisbatan ikki tomonlama munosabatni nazarda tutadi - masxara qilinadigan narsalar ijobiy go'zallardan iborat bo'lishi mumkin (masalan, Don Kixotning olijanob idealizmi, patriarxal mehribonligi va qadimgi er egalarining N.V.Gogolning romanidan olingan ruhiy pokligi). Shuning uchun, hazil xushomadgo'y, xotirjam. Satira o'z mavzusini so'zsiz rad etish bilan ajralib turadi. Shu bilan birga, uning estetik super vazifasi - go'zal (yaxshi, haqiqat, go'zallik) xotiralarini qoralash va uyg'otish, yaramaslik va ahmoqlikdan xafa qilish. F. Shiller 1796 yilgi sodda va sentimental she'riyatda satirik ijodning ikkitomonlama mohiyatini aniq belgilab qo'ygan: "Haqiqat etishmovchilik kabi ideal bilan satirada eng yuqori voqelik kabi qarama-qarshi turadi. Demak, haqiqat albatta rad etish ob'ektiga aylanadi".
Hayotning salbiy tomonlarini mazax qilib, satira yaratuvchini va o'quvchini soxta hokimiyatlarning bosimidan xalos qiladi, M.E.Saltykov-Shchedrinning ta'kidlashicha, "soyalar dunyosida eskirgan barcha narsalar" va shu bilan ijobiy narsalarni ifoda etadi, chinakam tirikni ulug'laydi. Satirik ideal salbiy tarzda aks ettirilgan, u "anti-ideal" orqali, o'ziga xos e'tiqod mavzusida g'ayritabiiy va kulgili yo'qligi bilan namoyon bo'ladi.
Ham hajviy, ham satirik asarlarda muallifning individualligi ochiq namoyon bo'ladi, ammo uning namoyon bo'lish shakllari ham har xil. Hazil-mutoyibada kulgi universal "kulgiga" o'xshaydi, ko'pincha u o'zini o'zi kuldiradi (masalan, E.T.A. Xofmanning qisqa hikoyalari qahramoni-ishtiyoqchisiga, tsiklning lirik qahramoni G. Xayn Romanerzoga va Sasha Chernyning she'rlariga va boshqalarga.) ) Satirik asarlarda muallifning subyektivligi boshqacha tarzda namoyon bo'ladi - birinchi navbatda ularning samimiy moyilligi va jurnalistikasida, bu rassomning axloqiy dunyosi va fosh qilinayotgan ob'ekt o'rtasidagi cheksiz chegarani ko'rsatadi.
Ushbu xususiyatlar ba'zi mualliflarni satira badiiy chegaralari haqida gapirishga majbur qiladi. Shunday qilib, Hegel risolasida «Estetika» satirasida «qalbning his-tuyg'ulari ifoda etilmagan, balki yaxshilikning umumiy g'oyasi ... bu ... o'ziga xos ob'ektivlik va mavhum printsiplar va empirik voqelik o'rtasidagi kelishmovchilikka beparvo yopishib oladi va u na haqiqiyni yaratmaydi, balki da'vo qiladi. she'riyat, haqiqiy badiiy asarlar yo'q ». Ko'pincha tanqidchilar satirik san'atning eng yaxshi asarlari faqat satirik vazifalarni hal etish bilan cheklanib qolmasligini ko'rsatishga harakat qiladilar. Shunday qilib, VG Belinskiy rus satirik adabiyotining eng muhim yutuqlaridan birini aks ettirar ekan, polemik ravishda shunday ta'kidlaydi: "O'lik ruhlarga ko'proq xato qarash va ular ichidagi satirani ko'rish kabi ularni yanada qo'polroq tushunish mumkin emas." Belinskiy Gogolning kulgi xarakterini keng talqin qiladi, uni "satira" emas, balki "hazil" deb ataydi, u "subyektivlik" va "ijtimoiy jihatdan oshkor etuvchi pozitsiyalar" dan tashqari, "tasvirning aniq bir to'liqligi" va "qahqaha muhabbat bilan qahqaha uyg'unligini" topadi. . Zamonaviy adabiyotshunoslikda M. Baxtin sof satira haqidagi qarashni "yalang'och va sodda", "salbiy, ritorik, yoqimsiz, bir tomonlama jiddiy" kulgisi sifatida ifoda etgan. Baxtin bunday satirani o'ziga xos "ambivalent", er-xotin "karnaval" qahqaha tushunchalariga zid - bir vaqtning o'zida inkor va tasdiqlash, masxara va kulgili. Baxtinning so'zlariga ko'ra, bu kulgi kultga, folklor-mifologik kelib chiqishga ega: masxara va kamtarlik sehrli ma'noga ega bo'lib, yangilanish kategoriyasi bilan bog'liq bo'lib, eski (yil, turmush tarzi va boshqalar) bilan almashib, yangisining paydo bo'lishi edi. Kulgi, qadimgi o'limning va yangining tug'ilishining ushbu lahzasini ushlaydi. Yalang'och masxara qilishdan uzoq narsa bor, eskisini inkor etish qahqahning ushbu turiga yangi va eng zo'r so'zlar bilan birlashtiriladi. Baxtin bunday kulgi deb ataladigan narsaga tegishli deb hisoblaydi. "g'azablangan realizm", uning "o'z-o'zidan paydo bo'lgan dialektik", rad qiluvchi-tasdiqlovchi xususiyati haqida gapiradi. Karnaval kulgi misollari Evropaning o'rta asrlarida (fasya, fablio, shvanka va boshqa quyi xalq janrlari) va Uyg'onish davri (Rotterdamdagi Erazmusning ahmoqligini maqtash, eng yorqin misol - Garantanua va Pantagruel F. Rabelais).
Satirani keng talqin qilish bilan ("ideal" degan ma'noni anglatuvchi "aksil-ideal") unga ikki tomonlama, ambivalent karnaval kulgusining Baxtin xususiyatlari qo'llaniladi. 19-asrda tanqidiy realizm san'ati va adabiyotda roman janrining ustunligi bilan satira bir o'lchovli rad etishdan to'xtadi, asarning g'oyaviy tarkibini murakkablashtiradigan yangi badiiy ma'nolar bilan o'ralgan edi. N.V asarlarida. Gogol, M.E. Saltikov-Shchedrin, F.M. Dostoevskiy satirasi ikki baravar kam emas: kulish bilan bir qatorda u "dunyoga ko'rinmas ko'z yoshlarini" yashiradi. Kulgan holda, o'quvchi, aniq taassurotlardan yakuniy fikrlashga o'tadi: bu narsa uning oldida olam zarrasi sifatida paydo bo'ladi, keyin esa fojiali, borliq qonuniyatlarini buzish hissi satirada namoyon bo'ladi. Gogol tekshiruvchisidan mer, Golovlevlardan Yahudo M.E. Saltikov-Shchedrin, Sentimental ertaklarning qahramonlari M. Zoshchenko komik effektni yaratadi, o'quvchi ularni individual belgilar sifatida qabul qiladi, lekin agar ularni turlar sifatida talqin qilsa, ular "insoniyatdagi tuynuk" bo'lib ko'rinadi, o'zi bo'lishning fojiali tomoni ochiladi.
Satirik satrlar har qanday janrni qamrab olishi mumkinligi sababli, sovet va rus adabiy tanqidida vaqti-vaqti bilan satirani mustaqil badiiy janr sifatida taqdim etishga urinishlar bo'lgan (L. Timofeev, Yu. Borev). Tadqiqotchilar buning asoslarini satirik tipifikatsiyaning maxsus printsiplarida va satirik obrazning o'ziga xos xususiyatlarida ko'rishadi.
Satirik obraz qasddan "buzib ko'rsatish" natijasidir, shu tufayli mavzuga qadar yashirin kulgili tomon va uning ichki xunukligi oshkor bo'ladi. Satira, xuddi shunday, hayot ob'ektining parodiyasi. Bu unga yaqinlashadi yoki mubolag'a va umumlashtirishda u hayotiy materialdan shu qadar uzoqlashtirilib qo'yilganki, rasmdagi haqiqiy belgilar hayoliy timsolga ega bo'ladi, shartli ravishda ta'kidlangan. Satirik obrazning "odatiy" dan bunday og'ishiga o'tkirlash, giperbolizatsiya, bo'rttirish, grotesk orqali erishiladi. Hayoliy syujet g'azabli shakllarda (sayohatlari Gulliver J. Svift, Leyton jin A.R. Lesaj, M.E. Saltikov-Shchedrinning shahar tarixi, Bedbug V.V. Mayakovskiy), allegoriya (Aesop, J. Lafonteynning qissalari, I.A. Krilova), mubolag'a parodiyasi (mushuk Mur E.T.A. Xofmanning dunyoviy qarashlari).
Til sohasida, grotesk o'tkirlikka tayanadi - eng oddiy satirik janrlarning minimal elementi: pun, aforizm, latifalar.
Kulgili, satiradagi multfilm, shaxsiyatning jonsiz narsaga, mexanik qismga, turg'un, jonsiz mashinaga o'xshab ketishini ko'rsatuvchi komikani ochib beradi (A.P. Chexovning hikoyasi Unter Prishibeevning hikoyasi, Y. Gashekning romanidagi jasur askar Shvaykning sarguzashtlari va boshqalar.) .). Grafeskning bu tomonini faylasuf-yozuvchi A. Bergson shunday izohlaydi: "O'zingizni tugallangan ramkaga kiritish juda kulgili. Va eng kulgili narsa bu boshqalar boshqalarga erkin tarzda joylashtiradigan ramkaga tushish, ya'ni qandaydir yo'l bilan charchash."
Satirik yozuv usullari turlicha.
Ratsionalistik satira ijtimoiy hayot hodisalarini tasvirlashga qaratilgan. Alohida belgilarning tavsifi cheklangan, fantastik taxmin keng qo'llaniladi. Ushbu satira ko'pincha risola tovushiga ega bo'ladi, hayotni o'rganish "aksincha dalillar" ko'rinishida o'tadi. Ushbu turdagi asarlardagi obraz-belgilar timsolga aylanadi va badiiy greskadan tashqarida aqlga sig'maydi (M.E.Saltykov-Shchedrin. Shahar tarixidan olingan organ). Tarkibiy jihatdan ushbu turdagi asarlar ko'pincha qarama-qarshi g'oyalar yoki fazilatlar to'qnashadigan dialog sifatida quriladi. Ertaklardagi hayvonlar niqobi ostida insoniy xususiyatlar shu tarzda raqobatlashadi. Ammo satirik roman janrlarida, utopiya yoki risola, falsafiy tizimlar va ijtimoiy mafkuralar ham bir-biriga qarshi chiqishi mumkin. Bunday asarlarda kuzatuvchi qahramon eng ko'p uchraydi, ular diqqatidan predmetga o'tib, syujetni shakllantiradi - odatda xayoliy, deyarli ertak, utopik. Qahramon odatdagi er sharoitlarini sinchkovlik bilan ko'rib chiqish va kutilmaganda ularning bema'niligini ko'rish uchun mavjud bo'lmagan erlarga tashrif buyurishi mumkin (Volterdagi shu nomdagi Mikromosoma, S.De Bergerakning "Boshqa dunyo" romanining qahramoni), zamondoshlarning savol-javoblari bilan tanishish uchun er yuzida sayohat qilishi mumkin. (Lesajda Gilles Blaz). Xayoliy eposlarda sayohatlar Angliya, Frantsiya, Ispaniya haqiqiy yo'llarida kundalik kulgili sahnalarni qidirish bilan bog'liq (Tom Jonsning sarguzashtlari, Fayldling G. Filding va boshqalar). Muallif asarda universal mavzularni qanchalik ko'p qo'ysa, kuzatuvchi qahramonning yo'nalishlari shunchalik hayoliydir. Bunday falsafiy kompozitsiyalarda keng falsafiy nuqtai nazardan u ba'zan fazo va ayniqsa vaqt bilan erkin muomala qiladi. Bu erda anaxronizm, antik davrni modernizatsiya qilish yoki zamonaviylikni arxaizatsiya qilish (A. Pensin oroli), qahramonni hozirgi kunidan o'tmishga yoki kelajakka o'tkazish (King Artur M. Tvenning saroyidagi Konnektikut shahridan Yanki, M. A. Bulgakov Ivan Vasilevichning pyesi, Moskva 2042 V). Voinovich va boshqalar). Ushbu satira katta tarixiy tanazzullar, kuchli ijtimoiy inqiloblar davrida, eski eski qadriyatlar tizimini qayta ko'rib chiqish davrida gullab-yashnaydi. Ratsionalistik satira, birinchi navbatda, 18-asr (Volter, Didro, Svift, N. Radishchev va boshqalar) va 20-yillarda (F. Sologub, M. Bulgakov, F. Kafka va boshqalar) jadal rivojlanib borganligi bejiz emas.
Satirikaning boshqa turlari - bu kamchilikli shaxsni masxara qiladigan va yovuzlikning psixologik mohiyatini o'rganadigan asarlar. Bunday satira realistik roman janri bilan chambarchas bog'liq. Asarlarga aniq tafsilotlar, aniq kuzatuvlar keng kiritilgan. Gretesk faqat engil zarbalar bilan ifodalanadi - qahramon hayotining ba'zi jihatlari muallifining beqiyos urg'usi, tanish haqiqat timsolidagi urg'ularning nozik joylashishi. Bunday satira psixologik deb atash mumkin. Bu yerdagi obraz xarakteri bir sifatning ustunligi nuqtai nazaridan kontseptlanadi (Rebekka Sharpning W. Thakerayning "Vanity" yarmarkasida va hokazo). Ushbu satira ichidagi syujet - bu iztirobli tarjimai hol, muallifning qayg'u, achchiq, achchiq, achinish tuyg'ulari bilan ranglangan.
Satirikaning muhim xilma-xilligi badiiy parodiyalardir. Tarixan, satira umuman parodiya bilan ajratib bo'lmaydi. Har bir parodiya satirikdir va har bir satirda parodiya elementlari mavjud. Parodiya - bu eskirgan janrlar va stilistik vositalarni, badiiy tilni yangilashning kuchli vositasi, uni turg'unlik va mexaniklikdan, an'analarning ma'nosiz va eskirgan elementlaridan xalos qilishning eng tabiiy usuli. Parodiya adabiy evolyutsiyaning asosiy vositalaridan biridir. Evropa adabiyoti tarixining boshida parodiya o'z huquqlarini e'lon qiladi: V asrda. Miloddan avvalgi Yunon qahramonlik eposining parodiyasi Batrachomyomychia paydo bo'ladi, bu erda Iliada Gomer tomonidan tasvirlangan troyanlarning Axayanlar bilan urushi sichqonlar va qurbaqalarning kurashi bilan tasvirlangan. Bu erda masxara ob'ekti epik so'zning o'zi. Ushbu parodiya allaqachon yo'qolib borayotgan janr va davr uslubiga oid satira. Adabiyot tarixida bunday rol, aslida, har qanday parodiya o'ynaydi. Ba'zan janr va uslubni masxara qilish fonga tushadi, ammo parodiya haqidagi noto'g'ri intonatsiya parodiya qahramonlariga (qahramonlar va karam romanlari va "Yoqimli rog" O. Genri, G. Chestertonning ajoyib hunarmandchilik klubi, qisman Moskva - Petushki Ven) Erofeeva sayohatchilar yozuvlari janrining parodiyasi sifatida). Kompozitsion simmetriya printsipi parodiya satiralarida keng tarqalgan - er-xotin qahramonlar (O'rta asrlar romani, Prens va pauper M. Tven), qarama-qarshi qahramonlar (Don Kixot va Sancho Panza); qahramon atrofidagi dunyoda o'yin qonunlari, spektakl, miting (Don Kixotning xayollari, Sancho Panza gersogligi) ustunlik qiladi. Adabiy parodiyaning dunyoviy ekvivalenti - bu yolg'on, bu odatda satirik syujeti uchun turtki bo'ladi. Turli xil satirik yozuv murakkab o'zaro ta'sirga kirishlari mumkin. Shunday qilib, Don Kixotda bosh reja istehzo istehzo, lekin bosh qahramonning fe'l-atvori psixologik jihatdan oshkor bo'ladi va unga qarshi bo'lgan dunyo manzarasi falsafiy jihatdan umumlashtirilgan tasvirdir. Romanning syujeti juda oqilona: o'quvchiga kuzatish uchun kuzatuvchining an'anaviy "ovi" taklif etiladi.
V asrdan boshlab. Miloddan avvalgi satirik element qadimgi Attic komediyasida (Aristofan komediyalarida yunon satirasi cho'qqilariga erishgan) va Ezopning afsonalarida hal qiluvchi rol o'ynaydi.
Kichik lyre-epik janr sifatida satira qadimgi Rim adabiyotida shakllangan. Quintillianning diktasi ma'lum: "Satira tota nostra est" ("Bizning butun satira"). Asl janr, ehtimol bu erda aralashgan (shuning uchun uning nomi). Satira janri nihoyat Lucilius asarida shakllangan. Bu erda uning asosiy shakllantiruvchi belgilari allaqachon ravshan: dialogik, so'zlashuv asosi, adabiy-parodiya elementi, avtobiografik boshlanish, zamonaviylikni majoziy ravishda rad etish va uning ideal o'tmishga qarshi chiqishi - qadimgi Rim fazilatlari (virtus).
Rim satirasi Gorace asarlarida. Uning satiralari zamonaviylik tuyg'usi fonida bir-biriga suyanadigan qator suhbatlardir. Bu "mening vaqtim", "mening zamondoshlarim", ularning turmush tarzi va urf-odatlari - Goratian satiralarining haqiqiy qahramonlari. Ular so'zning to'liq ma'nosida masxara qilmaydi, ammo ular jilmayish bilan, bemalol, quvnoq va masxara qilishadi. Mavjud dunyo va mavjud haqiqat bilan bog'liq qahqaha tabassumga yumshatiladi.
Janrning yana bir versiyasi "Juvenal" asarida keltirilgan. Bu erda voqelikni baholashda yangi ohang paydo bo'ladi - g'azablanish, g'azablanish (g'azablanish). Shoir g'azabni satirasining asosiy harakatlantiruvchi kuchi deb biladi: "Facit indignatio versum" ("Jahl oyatni yaratadi"). Kulgi o'rnini bosadiganga o'xshaydi. Voyaga etmagan satiralarning "dovdirash" xarakteri 18-19 asrlarning ijtimoiy satiriklariga alohida ta'sir ko'rsatdi. (J. Svift, M.E. Saltikov-Shchedrin va boshqalar).
Uyg'onish davri satirasi o'rta asrlardagi mavjud mafkura va shakllangan shakllarni qayta ko'rib chiqishga qaratilgan (Decameron J. Boccacio, poetik satira S. Brant. «Aqlsizlar kemasi», Rotterdam Erazmining ahmoqligini maqtash, qorong'u odamlarning xatlari va boshqalar). Rabelais Garantanua va Pantagruelning romanida muallifning insonparvarlik dasturi rasmiy o'rta asr mafkurasining monolitik jiddiyligini silkitib, grotesk va giperbolik kulgi tasvirlarida amalga oshiriladi. Adabiy parodiya sifatida qabul qilingan Don Kixot Servantes reja doirasidan chiqib ketib, o'rta asrlarning yuqori qahramonligidan yangi, burjua davridagi yolg'on-g'arazli munosabatlarga "o'tish nuqtasida" ikki davr chegarasida dunyoning universal kulgili panoramasiga aylanadi. Masxara qilishning asl ob'ekti - "qayg'uli timsol ritsari" - bu "tarqoq" dunyoning sudyasi.
XVIII asr ingliz satirik jurnallari Yangi asr satirik asarlari tarixida muhim rol o'ynadi. ("Tomoshabin" va "Chatterbox"). Ular kichik jurnal satira janrlarini yaratdilar va birlashtirdilar: dialogik, insho, parodiya. Feeleton janri gullab-yashnamoqda. Yangi zamon sharoitida zamonaviylikni masxara qilishning bu turi Goratian satira shakllarini aksariyat hollarda takrorlaydi (suhbatlar muloqoti, iz qoldirmasdan g'oyib bo'ladigan qahramonlarning ifoda galereyasi, yarim dialoglar, harflar, hazil va jiddiy fikrlar aralashmasi). Asosiy satrlarida satirik ijodning jurnalistik turi bugungi kungacha saqlanib qolgan.
19-asr boshlarida Romantik yozuvchilar satiraga bir qator yangi xususiyatlarni olib kelishdi. Ularning satiralari birinchi navbatda bizning davrimizning madaniy va adabiy naqshlariga qarshi qaratilgan. Bular L. Tickning adabiy-satirik va parodiya asarlari, K. Brentano, A. Chamisso, F. Fuket va qisman A. Xofmanning ertaklari va qissa hikoyalari. Inkor etilgan voqelik romantiklar uchun "filistin" obrazida - filistin, asarga begona bo'lgan, qo'pollik va arzimaslik ruhida mujassamlangan. Keyinchalik, 19-asr davomida satira jurnal fe'l-atvori shaklida mavjud bo'lishni davom ettirdi, shuningdek, davrning dominant janridagi obrazli inkorning maxsus elementi - roman (C. Dikkens, Takeray, O. de Balzak, V. Gyugo va boshqalar).
Keyinchalik, 19-asr davomida satira jurnal fyuilletoni shaklida, shuningdek, davrning dominant janridagi obrazli inkorning maxsus elementi - roman (C. Dikkens, Takereray, O. de Balzak, V. Gyugo va boshqalar) kabi mavjud bo'lishni davom ettirdi.
1960-1990 yillar G'arb adabiyotida satirik chiziqning o'ziga asosan Amerikaning "qora hazil" maktabi ta'sir ko'rsatdi (J. Bartelami, D. Donlivi, J. Xokks va boshqalar). Travesty va groteskdan keng foydalanish bilan fojia haqidagi hikoya birinchi o'ringa chiqadi. An'anaviy gumanistik qadriyatlar tizimi va ekzistensializm mafkurasining "ommaviy jamiyat" va "iste'mol sivilizatsiyasi" ning yirtqich o'rtacha standartlari bilan aloqada bo'lolmaydigan asosiy postulatlari (Parij J. Xeller, 1972) vaqti-vaqti bilan qayta ko'rib chiqiladi. Dunyo tartib-qoidalari bema'ni tsikl va faqat misantropik kulgini qo'zg'atishga qodir bo'lgan entropiya qirolligi sifatida taqdim etiladi - bu odamning mavjud bo'lishning bema'ni holatiga yagona chinakam reaktsiyasidir (tortishish kamalagi T. Pinchona, 1973). Ushbu turdagi adabiyotlar ideallar zinalarini masxaralash elementi, hayotiy manfaatlar namunasi va ijtimoiy xatti-harakatlarning oldindan aytib berilishi bilan uyg'unlashgan masal bilan tavsiflanadi (O'lik Ota D. Bartelmi, 1975). Oxir-oqibat, "qora satira" dunyoning oxirini intizorlik bilan kutilmagan kulgining surrealistik falsafiy kategoriyasidan kelib chiqadi, chunki boshqa "qutqarilish umidlari" yo'q. 80-yillar xorijiy satirik adabiyoti - erta 1990-yillar, odatda, mahalliy ijtimoiy illatlarni masxara qilish uchun ko'plab milliy variantlarga bo'linadi. G'arb postmodernistik yozuvchilarining diqqat markazida bo'lgan madaniy klişe parodi, odatda "qora hazil" ning isyonkor skeptitsizmiga qaytadi, ammo falsafiy chuqurligidan xoli va ommaviy tsivilizatsiyaning "totalitar" belgilari bilan o'ynash sohasida qoladi. 90-yillarning ikkinchi yarmida G'arbiy, birinchi navbatda Evropa va Lotin Amerikasi adabiyotida yangi millatiy tendentsiya aniqlandi - globusga qarshi satirik, bu "yangi chap tuzum" ziyolilarining "yangi dunyo tuzumi" diktaturasi va ijtimoiy institutlariga qarshi mafkuraviy qo'zg'olonini aks ettirdi (Mensiz dunyo bu F. Klevy, 1998, Infinite Tunnel P. Carrera, 2000, Salyang H. Blumen, 2001 va boshqalar). Biroq, adabiyotning ushbu yo'nalishi hali asl badiiy tilni rivojlantirmagan va an'anaviy tematik materiallarni yangi tematik materiallarga zarba berishda davom etmoqda.
Qadimgi rus adabiyoti satirik ijodni so'zning to'g'ri ma'nosida bilmagan. Rossiyada haqiqatning yomon tomonlarini tasvirlash, diniy va axloqiy idealga zid, G'arbiy Evropa an'analaridan farqli o'laroq, kulgi bilan bog'liq emas edi. Kulgi qadimgi rus kotiblari tomonidan ma'naviy noaniq, gunohkor, ehtirosli boshlang'ich sifatida tushunib olindi. Muallifning salbiy munosabati masxara shaklida emas, balki jiddiy, ko'pincha motam bilan ta'kidlangan ishonch - ayblov so'zining janrida, yilnomalarda, hagiografiyada. Kulish shakllari rasmiy madaniyat chegaralaridan tashqariga chiqdi - folklor janrlarida, to'y va qishloq xo'jaligi marosimlarida, bufflar san'atida. Aslida kulgi madaniyati faqat 17-asrda G'arb ta'siri ostida Rossiyada shakllana boshladi. Pyotr I ostida, kulgi va o'yin-kulgiga an'anaviy taqiq asta-sekin olib tashlanadi. Vaziyatning paradoksi shundaki, 18-asr boshlarida. "xalq karnaval madaniyati" shakllaridan kelib chiqadigan kastlar Rossiyada yuqoridan ekilgan va ko'pincha "quyi sinflar" ning noroziliklarini qo'zg'atmoqda (maskaradlar, ahmoqona yurishlar, masxaraboz to'ylar, "Buyuk Pyotrning eng ekstravagant, panjuting va mast mast sobori"). 17-asr oxiridan Lotin mualliflari tomonidan yaratilgan jiddiy axloqiy satira namunalari mavjud (Polotskning Vertograd rang-barang Simeon va boshqalar).
Rossiyada satira. 18-asrda Rossiyada satira gullab-yashnayapti. U turli xil janrlarni: epigram, xabar, masal, komediya, epitaf, parodiya qo'shig'i, jurnalistika. Rus satirasini antik va klassik namunalarga yo'naltirilgan kichik poetik janr sifatida A.D. Kantemir yaratgan (1743 qo'lyozma to'plamidagi sakkizta satir). Kantemirning poetikasi va mavzulari bilan bog'liq satiralari N. Boiloning she'riy san'atida bayon etilgan nazariyaga asoslangan edi. Evropaning klassik qonunlariga muvofiq haqiqat vahshiylik kabi ravshan, ma'nosiz ma'noga qarshi edi. Lotin oyatiga taqlid qilgan Cantemir, yangi sintaksisni ishlab chiqdi, teskari tartibda (teskari so'z tartibida) va chiziqcha ishlatishda, oyatni "oddiy suhbat" ga yaqinlashtirishga harakat qildi, vernakular, maqol va iboralarni kiritdi.
Biroq, Cantemirning stilistik yangiliklari rus adabiyotida davomini topa olmadi. Rus satira rivojlanishining navbatdagi bosqichini 1774 yil Satira kitobining muallifi A.P.Sumarokov qildi. U satirikning tayinlanishi va uning klassik janrlar ierarxiyasidagi o'rni 1747 yil - ikki dostonda - Rus va she'riyat to'g'risida. O'rta yozuvchilar tomonidan satira adabiy kurashning muhim vositasiga aylanadi.
18-asrning ikkinchi yarmida Rossiyadagi she'riy satira avvalgi rolini yo'qotmoqda va jurnalga yo'l bermoqda. 1760-1790 yillarda Rossiyada ketma-ket yangi satirik jurnallar ochildi: Foydali ishtiyoq, bo'sh vaqtlar, aralash, drone, I. Krilov tomonidan nashr etilgan "Ruhiy pochta", "Tomoshabin" va boshqalar. boshqalar. Satirikani obraz mavzusiga turli xil g'oyaviy va hissiy yondoshish sifatida kengroq tushunish adabiy ongda shakllanadi. Satrning keng ma'noda birinchi misollaridan biri D.I.Fonvizin Nedoroslning komediyasi (1782).
19-asrda rus adabiyotida she'riy satira satri asta-sekin pasayib bormoqda. Uning eng muhim namunalari adabiy qarama-qarshiliklar sharoitida tug'ilgan (satira M.A.Dmitrieva va boshqalar). Jurnal satirasi tobora ko'proq fayton janriga jalb qilinmoqda. Satira elementlari romantika va dramaga jadal kirib boradi va tanqidiy realizm poetikasini tugatishga yordam beradi. XIX asr rus adabiyotida satirikaning eng yorqin tasvirlari. A.S.Griboedov, N.V.Gogol, A.V.Suxovo-Kobylin, N.A.Nekrasov asarlari bilan taqdim etilgan. M.E. asarlarida dunyoning satirik qarashlari ustunlik qildi. Rossiya tuproqlarida "g'azablanish" an'analarini o'zida mujassam etgan Saltikov-Shchedrin balog'atga etmagan bolalarning kulgisini qoqib yubordi. Yozuvchi asarlarining janri tabiatiga uning satirik yondoshuvi ta'sir ko'rsatdi: romanlar, fe'letonizm, qadimgi diatribaga tortilgan - polemik voizlik-debanking.
19-asrda aslida satirik kulgi. qisqartirilgan va kulgili, istehzo va hazilning boshqa shakllaridan ajratish qiyin (A.P. Chexov ishi).
Rus adabiy muhojirligining birinchi to'lqini (A. Averchenko, Sasha Cherny, Teffi, V. Goryanskiy, Don-Aminado (A. Shpolyanskiy) va boshqalar) asarlarida satira muhim o'rin egallaydi. Ularning merosida satirik ertak va felyeton janrlari ustunlik qiladi. 1931 yilda Parijda M. Kornfeld Satirikon nashrini yangiladi. Chop etilgan nashrlarda avvalgi mualliflardan tashqari I. Bunin, A. Remizov, A. Kuprin ham ishtirok etadilar. Jurnalda Sovet haqiqati va muhojirlik odatlari haqida satira alohida o'rin egallaydi.
1950 yillarning oxiri va 60-yillaridan boshlab, "erigan" davrdan keyin SSSRda satira avj olmoqda va mavjud mafkuraga qarshi polemik muxolifat rolini egallamoqda. Ikkinchi Jahon urushi yillarida "partiyaning etakchi va etakchi kuchi" haqidagi Sovet epik qahramonlarining rasmiy versiyasi V. Voinovich hayoti va askar Ivan Chonkinning g'ayrioddiy sarguzashtlari (1969) romanida qat'iyan rad etiladi.
Y.Gashekning an'analarini hisobga olgan holda, muallif rus tarixidagi voqealarni "kichkina odam" nigohi bilan tasvirlaydi, uning qasddan tezkorligi unga ichki bema'niligini ochib berib, erkin va mustaqil ravishda ajralib chiqish huquqini beradi.
Satirik tipifikatsiyaning eng qadimgi misollaridan biri bu odamlarni hayvonlarga o'xshatish, zo'ravonlik tasvirlarini ijtimoiy yomonliklarni masxara qilish uchun ishlatishdir. “Taqqoslash - bu batafsil taqqoslashga asoslangan stilistik burilish. Agar ikkita ob'ektni odatiy taqqoslashda bitta umumiy xususiyat aniqlansa va ularning bir-biriga qisman yaqinligi farq qilsa, u holda taqqoslash san'at asarida ikki ob'ekt yoki hodisalar o'rtasidagi parallel jamoalar tizimini namoyon qiladi. " Zoologik taqqoslash satiraning asosiy maqsadi - salbiy hodisalarni va odamlarni past va kulgili tarzda ko'rsatishdir. Ijtimoiy yomonliklarni hayvonot olami bilan taqqoslash Saltikov-Shchedrin satirasining befoyda nayranglaridan biridir, u uni alohida qismlarda ham, ertaklarda ham ishlatadi. Shunday qilib, "Yovvoyi yer egasi" ertakida odam tasvirlangan, ammo uning tashqi ko'rinishida hayvonlarning o'ziga xos xususiyatlari bor: "Va u yovvoyi ketdi ... u yovvoyi Esov singari sochlarini boshdan-oyoq o'rab qo'ydi va tirnoqlari temirga o'xshab qoldi. U allaqachon burnini puflashni bas qilgan edi, borgan sari ko'proq yura boshladi ... U hattoki notiq tovushlarni talaffuz qilish qobiliyatini ham yo'qotdi ... hushtak chalish, pichirlash va qichqirishni o'rtasidan bilib oldi. Ammo dum hali sotib olinmagan ». Bu erda muallif usta evolyutsiyasini namoyish qilib, hayvonning suratida assimilyatsiyaga murojaat qiladi, garchi hali "dumi" yo'q. Yana bir oz vaqt o'tadi va buzilish jarayoni yakunlanadi.
"Satira" so'zi har bir ma'lumotli odamga tanish. Ammo nimani satira ekanligini har doim ham tushunish oson emas. Axir, satira nafaqat san'at va adabiyot sohasi, balki falsafa, siyosat va sotsiologiyaning atamasidir.
Adabiyot va san'atda satira nima o'zi? Keling, buni tushunishga harakat qilaylik.Satira, aksincha, axloqiy toifadir, chunki u so'z, musiqa va vizual vositalar orqali ijtimoiy va insoniy buzuqliklarni fosh etish uchun xizmat qiladi. Shunday qilib, satira va'zga o'xshamasligi uchun u hazil va istehzo bilan aralashtirilgan. Badiiy vositalardan badiiy va adabiy satirik asarlar ham giperbol, sarkazm, allegoriya, parodiya va groteskadan foydalanadi. Bular badiiy taqqoslash, bo'rttirish va masxara qilish usullari.
Adabiyotda satirikaning yorqin namunasi J. Svift, M. Tven, M. E. Saltikov-Shchedrin, M. Zoshchenko va A. Averchenko asarlari. Sahnadagi satira (shou-biznesda) - bu parodiya ijrochilari va satirik juftliklar ijrochilari. Bosma satiraning darslik namunasi sho'ro satirik jurnalining "Timsoh" jurnali va fyuileton kabi jurnalistika janri. Kinodagi satirik yo'nalishning vakillari Charli Chaplin va Stenli Kubrikdir. Masalan, Sex Pistols kabi zamonaviy pank-rok guruhlari o'z ishlarida satiradan ham foydalanadilar. Xo'sh, satira nima o'zi? Ushbu atamaning ta'rifini quyidagicha shakllantirish mumkin: bu komik (badiiy) vositalardan foydalangan holda turli xil hodisalarni keskin va jonli ravishda yo'q qilishdir.

2.