Главная задача социальной философии

Предмет и объект социальной философии

Социальная философия - важнейшая область философского знания, нацеленного на осмысление состояний и процессов жизнедеятельности людей в обществе. Будучи составной и неотъемлемой частью философии, она, естественно, несет в себе все общие черты, присущие этому знанию, но одновременно имеет и ряд особенностей, отличающих ее объект и предмет исследования.
Социальная философия как философская дисциплина также изучает целое и всеобщее. Однако данная интенция в социальной философии осуществляется исключительно лишь в рамках изучения общества людей. При этом важно иметь в виду, что социальная философия не абстрагируется ни от изучения всеобщих закономерностей бытия, своеобразно проявляющихся в общественной жизни людей, ни от изучения ее специфических законов развития, отсутствующих, например, в других сферах бытия. Это значит, что социальная философия отличается от других разделов философии и различных областей обществознания тем, что она исследует всеобщие отношения социального бытия, рассматривая исторически однородную уникальность общественной жизни в качестве одной из подсистем мира, занимающей в нем специфическое место Гречко П. К. К вопросу о предмете социальной философии // Вестник Моск. ун-та. Серия философия. 2014. № 1..
Социальная философия анализирует не только отношения и связи общества с иными сферами окружающей и охватывающей людей реальности, осмысливая общие проблемы бытия природы и человека, но изучает и специфические закономерности проявления общественной жизнедеятельности людей, которые характерны именно для нее как особой формы бытия мира в целом. Это означает, что социальная философия представляет интегральный взгляд на мир бытия людей в целом, недоступный ни одной, кроме нее, форме знания об обществе.
Таким образом, объектом познания социальной философии является не весь мир, универсум в его целостности и беспредельности изменений природы, бытия и мышления вообще, но только общество, как способ и результат взаимодействия людей друг с другом и с окружающим миром. Объект социально-философского познания - это постоянно изменяющаяся действительность общественной жизни в единстве и разнообразии всех отношений людей, сложно переплетенных случайных и закономерных причинных факторов и следствий. Соответственно и предметом социальной философии является не знание всеобщего и целого о бытии мира, возможностях и способах его осмысления, а знание всеобщего о целостности общественного (коллективного, совместного) бытия, об условиях и факторах его развития.
Социальная философия - это наиболее общая философская наука об обществе. Ее соотношение с научной философией, которая в равной мере относится к природе и обществу, есть соотношение всеобщего (общефилософской теории), а не целого и части. Особенное, как известно, неполно входит в общее, в то время как часть полностью включается в целое Рачков П. А. Об основном, высшем вопросе общей и социальной философии // Вестник Моск. ун-та. Серия философия. 2012. № 1.
Как более конкретная философская категория, исторический материализм в значительной мере опирается на общефилософскую теорию и потому в нем можно выделить два ряда категорий, выступающих своеобразными эквивалентами друг друга. Один ряд составляют понятия общественного бытия и общественного сознания, образованные на основе всеобщих философских категорий, другой - общесоциологические понятия способа производства и надстройки. Общесоциологический язык, в отличие от общефилософского, позволяет дать расчлененное описание реального процесса жизни людей, выделить в нем основные моменты и стороны: производство, обмен, распределение, потребление, производительные силы, производственные отношения и т.д.
Научная социальная философия - это наиболее общая теория общества, предметом которой являются общие стороны общественной жизни: отношение общественного сознания к общественному бытию, общие законы развития родовой и индивидуальной человеческой сущности, смысл и перспективы существования человечества.
Предмет научной социально философии определяет ее структуру. В философской литературе существует несколько вариантов структуры исторического материализма, которые имеют свои основания и вызывают определенный интерес. Однако представляется, что наиболее адекватной его содержанию является двухуровневая структура. Первый уровень структуры образует изложение концепции «человека в обществе», т.е. концепции человека применительно к социальным явлениям - производительным силам и производственным отношениям, труду, собственности, общественному сознанию, классам и т.д. Иначе говоря, это изложение иерархической системы сфер общественной жизни: материальной, социально, духовной, политической и т.д.
С позиций материализма первичность общественного бытия, или способа производства, означает, что в нем заключены главные источники, причины развития общества. Это в свою очередь с неизбежностью приводит к признанию раздвоения материальной жизни на две неравнозначные стороны: труд, или целесообразную деятельность, и отношения, складывающиеся между людьми в процессе труда.
Второй уровень структуры определяется идеей единого, закономерного исторического процесса. Все сферы общественной жизни необходимо представить в виде развивающегося целостного процесса, основой которого выступает общественно-экономическая формация. Стержнем исторического процесса как закономерной смены формаций служит процесс развития человеческой сущности, поскольку первая предпосылка всякой человеческой истории - живые человеческие индивиды, их деятельность, их материальные условия жизни. Различие и единство этих двух уровней, или концепций, определяется тем, что они решают различные философские вопросы: материализм (исторический) - основной, диалектика (историческая) - второй вопрос философии.
социальный философия материализм диалектический

Категории социальной философии – термин, которым обозначают многоуровневые по своей смысловой наполненности характеристики жизненного мира человека и целостного общества.

Категории социальной философии выступают в качестве форм практического, духовно-практического и духовно-теоретического освоения исторической действительности именно как органическая целостность, в которой произвольная категория выступает в качестве своеобразного олицетворения любого иного ракурса.
Все категории социальной философии коренным образом разносторонне обусловлены культуротворческой жизнедеятельности какого-либо социального организма, то есть общества, цивилизации и пр. На первых этапах категоризации общественной реальности категорий социальной философии расположены на уровне праформы, являясь своеобразным разделом бытия человечества, всеобщими формами человеческой жизнедеятельности. Позже, в качестве нерефлексивного и бессознательного формируются действующие формы постижения людьми социальной действительности и собственного в ней бытия. Только на поздних этапах существования суспильно-исторических микроорганизмов – культур, обществ, сообществ и цивилизаций – приобретают значение формы рефлексивных и начинают выполнять роль сознательно разрабатываемых и используемых средств философского осмысления социально-исторического процесса.
На этой фазе мир практической жизнедеятельности человека служит одновременно основой и средой для формирования и функционирования категорий социальной философии. А значит, они являются экзестенциально-практической формой такого освоения исторической реальности каждым представителем последующего поколения, осуществляемым посредством серии сменяющихся последовательно идущих циклов.
Основные звенья каждого цикла:

• 
  практическое;
  
• 
  практико-духовное;
  
• 
  духовно-теоретическое;
  
• 
  духовно-практическое;
  
• 
  практическое освоение действительности.
  

После этого цикл воспроизводится в новых социально-исторических условиях.

Функционирование категорий социальной философии

Функционирование категорий социальной философии в качестве формы экзистенциально-практического, познавательного и регулятивного освоения социальной реальности, в масштабах цивилизованного общества, осуществляется не как однолинейная последовательность масштабных и прогрессирующих циклов, или как простое полилинейное сообщество таковых последовательностей, а рассматривается как множество последовательностей и совокупность циклов такого рода.
При этом формирование и функционирование категорий социальной философии происходит в связи с совпадением онто-филогенетических процессов, так как изменение и усвоение форм категоризации мира для каждого индивида и поколения при их вхождении в систему культуры, призвано воспроизводить и олицетворять в сжатой, специфической форме степень категоризации действительности, то есть их постепенное создание в процессе исторического развития всего человечества.
Категориям социальной философии характерна системная природа в структуре социально-философского знания. Они достигают уровня рефлексии, характеризуясь при этом формой краеугольного понятия философского общества. Только при трансформации в соответствующую категориальную систему, такая философия позволяет решить задачу аутентичного понимания общества в качестве целостной и вместе с этим внутренне дифференцированной системы только в себе, являясь такой же системой, но уже с позиций категорий социальной философии.
Замечание 1
При построении, развитии и функционировании системы такого вида, категории социальной философии оказываются связанными с практическими аспектами жизнедеятельности и опосредованы не только отношением к соответствующей категории и социальной реальности, а также взаимного перехода самих категорий социальной философии в рамках их системы.
Каждый такой переход осуществляется в качестве постоянного воспроизводства и разрешения противоречий абстрактного и конкретного, схоже с переходом абстрактной и конкретной категории. Но и категориям социальной философии характерна общественная действительность как целое, заимствованное с какого-то одного среза, с одной стороны. Сама эта действительность – многогранная целостность, которая может получить адекватное выражение только в той же целостной динамичной системе категории социальной философии.
Переход между категориями является не диктованием понятий, а снятием из раза в раз нового несоответствия односторонности категории, которая отображает общество исключительно с одной стороны, а также с конкретностью и многогранностью какого-то конкретного реального исторического общества, а также как характеристика модификаций, которые происходят в определенных категориях социальной философии. Это процессы протекают под воздействием новых условий человеческой жизнедеятельности. Решение такого несоответствия категорий социальной философии, в целом достаточно адекватно отображает общественную реальность и само это многоликое противоречивое и лабильное отображение реальности, полное, глубокое и разностороннее ее понимание, происходящее именно как переход на следующую, более конкретную категорию.
Осуществление такого перехода предполагает обращение к реальному жизненному миру, учитывает новую грань в освоении общественной действительности, а также вовлечение новых фактов в категории социальной философии, а также перерабатывает в понятия выявленные данные созерцания и представления, а также постижение содержания соответствующих категорий культуры, мировоззрения и общей философии, на уровне социальной философии.
При этом категории социальной философии связаны внутри из системы не через жестко заданный направленностью переход каузального характера, а выступает в качестве взаимосвязи и взаимоперехода, двойного перехода, охватывая его в качестве ответвления от предыдущей, абстрактной категории до конкретной, а также обратное движение, которое фиксирует обращение познавательной последовательности категорий социальной философии.
Сеть категорий социальной философии, в качестве рефлексивных типов, является двумя основными измерениями:

• 
  совершенная категориальная система в качестве своеобразного канона и идеала социально-философского постижения категории социальной философии;
  
• 
  категориальный аппарат, то есть действенный инструмент постижения, а также методологическое средство, которое применяется в самых разных отраслях жизни человека, а в частности современное научное познание.