Gender farqlar

PUSHKAREVA N. L. GENDER NAZARIYASI VA TARIXIY BILIMLAR. ILMIY VA O'QUV FAOLIYATI
Kalit so'zlar: gender tizimi, SSSR, ayollar taqdiri
N.L.Pushkareva
SOVET ROSSIYASINING JINSIY TIZIMI
VA RUS AYOLLARNING TAQDIRI
Sovet Rossiyasidagi ayollarning mavqei (1917-1991) o'ziga xos gender tartibi - rasmiy va norasmiy qoidalar asosida tashkil etilgan jinslar o'rtasidagi o'zaro ijtimoiy munosabatlar tizimi bilan belgilandi. Ushbu tartibni davlat tomonidan tuzilgan va joriy qilingan, shuning uchun uni etakratik deb atash mumkin (frantsuz tilidan.)va boshqalar- davlat). Yetmish yildan ortiq vaqt davomida Sovet davlati majburlash siyosati orqali genderni tartibga solishni amalga oshirgan va Sovet jamiyatida va, menimcha, postsovet tipidagi gender munosabatlarini nazorat qilishning dominant (gegemonik) agenti sifatida faoliyat ko'rsatgan institut edi.
M24
"Yangi ayol" va "yangi odam" ni yaratish, jinslar o'rtasidagi yangi munosabatlar Sovet hokimiyatining dastlabki kunlaridan boshlangan va keyinchalik ayollarni ijtimoiy ishlab chiqarish va siyosiy hayotga jalb qilish, oilani davlat tomonidan tartibga solish, shakllantirish va ayollik va erkalikni sharhlovchi rasmiy nutqlarning o'zgarishi. Kundalik hayotning zamonaviy rus va xorijiy sotsiologlari gender munosabatlarining o'zgarishini o'rganib, Sovet Rossiyasidagi ayollar tarixi va jinslar tarkibidagi o'zgarishlar tarixining to'rt davrini ajratib ko'rsatmoqdalar. Ular etti Sovet va kamida ikki postsovet o'n yilligini (ya'ni 1917-1991 va 1991-2007) o'z ichiga oladi.

1-bosqich - 1917 yil oxiridan 20-yillarning oxirigacha. va NEPning qulashi - ayollar va oilaviy-nikoh munosabatlari sohasida ayollar kengashlari va bolsheviklar tajribasi davri. Ushbu "bolsheviklar" davrida ayollar masalasi ayollarni "tarqatish" (defamilizatsiya) va siyosiy safarbar qilish yo'li bilan hal qilindi.
1917 yil kuzida hokimiyatga kelgan bolsheviklar o'zlarining noyob ijtimoiy tajribalarini amalga oshirib, "ayollar masalasini hal qilish" ni, avvalambor, ayollarni iloji boricha "kommunistik tarbiya" qilishni, ularni hukumat lavozimlariga yanada ko'tarilish bilan partiya saflariga jalb qilishni nazarda tutgan edilar. Keyingi (allaqachon stalinist ritorika) dan foydalangan holda "sotsializm uchun ishchilar sinfining kurashida ayollarning faolligini oshirish, ushbu kuchni harakatga keltirish" zarur edi. Biroq, o'sha paytda Rossiyadagi ayollarning asosiy qismi nafaqat siyosiy passiv, balki oddiygina savodsiz edi. Ko'pgina ayollar oddiygina "ishchilar oilalari a'zolari" edilar, ya'ni ular mehnat jamoalariga qo'shilmadilar va shuning uchun bolsheviklar partiyasiga qo'shilish, uning shiorlariga rioya qilish (masalan, bolalarni yangi tashkil etilgan bolalar bog'chalariga berish, ular "asl chinnigullar" deb hisoblanadilar) kommunizm "o'zimiz ishlashga borish uchun). Yigirmanchi yoshli ayollar orasida mehnat frontidan qochib ketganlar ko'p edi. Ular an'anaviy oilaning va shaxsiy hayotning tayanchi bo'lgani uchungina ayollar orqada qoladigan element deb hisoblanardi. Inqilob etakchisining singlisi A.I. Elizarova, "ishchilar sinfining, hatto Sankt-Peterburgda ham, eng madaniyatli ishchilar markazi, eng rivojlangan ishchilar bilan bo'lgan barcha kurashlari, ayol element, ham ishchilar, ayniqsa, ishchilarning xotinlari tomonidan juda zaiflashdi va falaj bo'ldi"; A.M. Kollontai, hatto ayol ishchilarni ham "katta, siyosiy jihatdan qoloq guruh, bu shoshilinch ravishda safarbar qilinishi kerak."<...> Hayotda hali qo'lga kiritilmagan huquqlarini himoya qilish uchun ayol o'z ustida erkaklarnikidan ko'ra ko'proq tarbiyaviy ishlarni bajarishi kerak. "
1919 yil oktyabrda fuqarolar urushi avj olgan paytdagi ayollar "siyosiy ma'rifati" uchun barcha partiya tashkilotlari qoshida "ayollar bo'limlari" tashkil etildi va ayollar o'rtasida ishlash bo'yicha maxsus davlat apparati - "ayollar kengashlari" tashkil etildi. Ayollar bilan ishlash bo'limining birinchi rahbari I.F. Armand (1919 yil kuz), bevaqt o'limidan so'ng - A.M. Kollontai, keyin esa A.N. Samoilov. “Mahalliy ayollar bo'limlarini ishchilar bilan mustahkamlang! - o'sha davr mafkurachilari turib olishdi. - Ajitatsiya orqali ishlash baquvvat va yordam bermaydigan joyda - eski qarashlaridan hali o'tib ketmagan partiya a'zolari va nomzodlariga qarshi partiya jazosi. Bolalarni maktablarga yozishda iloji boricha ko'proq qizlarni jalb qilishga harakat qiling. " Xotin-qizlar kengashlari kabi tashkilotlar ma'lum darajada ayollarga jamoat sohasida qanday harakat qilishni o'rgatdilar. Ayollar bo'limlari va ayollar kengashlari ma'lum ijtimoiy guruhlar (dehqonlar ayollari, ishchilar) va tuzilmalar (fabrikalar, fabrikalar va boshqalar) dan ayollarni vakillik qilish tamoyillariga asoslangan edi. Ayollar kengashlarida ishlaganlar "delegatlar" deb nomlangan va ayollar manfaatlarini himoya qilishga chaqirilgan. Ayollar bo'limlarining asosiy maqsadi inson materiallarini bir xil mafkuraviy qayta ishlash, aksariyat ayollarning ongiga kommunistik g'oyalarni singdirish edi, zamonaviy ma'noda ayollar manfaatlarini himoya qilish emas edi.
M24
Bu istak - ayollarni mafkuraviy targ'ib qilish - bolsheviklarning yovuz niyatlari ortida emas edi. Keyin kommunistik g'oyalar bilan kelishmovchilik faqat ongning "zulmatidan", "o'z baxtini" anglamasligidan kelib chiqishi mumkinligiga ishonishgan. Shu bilan birga, ishchilar va dehqonlarni partiya maqsadlaridan chalg'itish xavfi bilan to'la bo'lgan har qanday jamiyatlarni yaratish qat'iyan qoralandi. Ayollar "siyosiy jihatdan safarbar etilishi" kerak edi, Sovet fuqarolari bo'lib, mafkuraviy munosabatlarga ega bo'lishlari, Andrey Platon-novning kinoya bilan aytgan so'zlaridan foydalanishlari, "odamlarni o'zaro kommunizmdan chalg'itmaslik uchun ozg'in va charchagan bo'lishlari" kerak edi.
IN qonuniy Viloyatda Sovet davlati har qanday yo'l bilan eski patriarxal munosabatlarni (ayol jinsining "inson omilini" hisobga olish va nazorat qilishni ta'minlash uchun) va gender tengligi haqidagi yangi mafkuralarni birlashtirishga majbur bo'ldi. Erkaklar va ayollarning huquqiy tengligi 1918 yilgi birinchi Sovet Konstitutsiyasida allaqachon tasdiqlanganligi bejiz emas. Ammo bu teng huquqlar imkoniyatlar tengligiga aylanmadi; Konstitutsiyaning satrlari haqiqatda o'z ifodasini topa olmadi va faqat "saylov kuni o'n sakkiz yoshga to'lgan Rossiya Sotsialistik Federativ Sovet Respublikasining har ikki jinsi fuqarolari" uchun faqat matn bo'lib qoldi (13-bob. 64-band). V.I.ning mashhur so'zlari Leninning biron bir davlat va bironta demokratik qonunchilik "ayollar uchun va Sovet tuzumi mavjudligining dastlabki oylarida qilgan ishlarining yarmi uchun qilmagan" degan so'zlari faqat ayollarning "yurishni tanlash" huquqiga nisbatan to'g'ri edi. Yuqori va mahalliy hokimiyat organlarida ayollarning vakili ahamiyatsiz bo'lib qoldi, faqat bittasi eng yuqori darajaga - xayriya ishlari bo'yicha xalq komissari etib saylandi (A.M. Kollontai).
O'tgan asrning 20-yillari boshlarida oilaviy sohada erkaklar va ayollar o'rtasidagi tenglikni amalga oshirish uchun. bir qator muhim va o'ziga xos noyob tadbirlar o'tkazildi. Shunday qilib, 1917 yil 18-dekabr va 19-dekabr kunlari "Fuqarolik nikohi, bolalari va fuqarolik holati dalolatnomalarini yuritish to'g'risida" va "Ajrashish to'g'risida" farmon qabul qilindi. Fuqarolik nikohi to'g'risidagi farmon loyihasi taniqli feminist va inqilobchi A.M. Kollontai. Sovet hukumati tomonidan yangi Rossiyada ro'yxatdan o'tgan birinchi nikoh aynan uning nikohi edi - boy "burjua" tug'ilgan va inqilobiy dengizchi P.Ye. Dybenko (u A.M. Kollontayning deyarli yarmi edi). Birinchi oyda favqulodda deb qabul qilingan (demografik ahamiyatga qarab) ushbu farmonlar 1918 yil 22 oktyabrda qabul qilingan alohida oilaviy huquqiy hujjat - Fuqarolik holati, nikoh, oila va vasiylik to'g'risidagi qonunlar kodeksining asosini tashkil etdi. U "nikoh - bu turmush o'rtoqlarning shaxsiy ishi", degan fikrni ilgari surdi, barcha eski cherkov registrlarini bekor deb e'lon qildi va o'rniga ularni fuqarolik holati dalolatnomalari kitoblari bilan almashtirdi.
Inqilobgacha bo'lgan qoidalardan farqli o'laroq, er va xotin, 1918 yilgi Kodeksga binoan, yashash joyi va familiyasini tanlash huquqlarida to'liq teng edilar - nikohga kirganlar erning familiyasini ham, xotinining familiyasini ham olishlari, ularni birlashtirishi va er-xotin familiyasi deb nomlanishi mumkin edi. O'sha davrdagi ajralishlar nihoyatda soddalashtirildi. Kodeks er-xotinlarga birgalikda yashash va sodiq qolish majburiyatini yuklamagan. Aliment masalalari ariza beruvchilarning ehtiyojlari va mehnat qobiliyatlarini hisobga olgan holda xalq komissarliklari huzuridagi ijtimoiy ta'minot bo'limlari tomonidan hal qilinishi kerak edi. Shu bilan birga, qonun qonuniy va noqonuniy bolalar maqomini tenglashtirdi, shuningdek sudda otalik huquqini belgilash imkoniyatini belgilab qo'ydi (og'irlik hal qilinishidan uch oy oldin - 140-modda). Agar sudlanuvchi guvohlarni keltirib, taxmin qilingan kontseptsiya vaqtida da'vogar ularning har biri bilan birga yashaganligini va bolaning otasini aniqlash qiyin bo'lganligini ko'rsatgan bo'lsa ham, sud bu barcha taxmin qilingan otalardan fraktsional munosabatlarda aliment undirish majburiyatini yuklashi mumkin.
M24
1918 yilgi Nikoh to'g'risidagi kodeks sakkiz yil davomida amal qildi. Unda qabul qilingan qoidalarni amalga oshirish nafaqat ijtimoiy buzilishlar, jamiyat hayotining turli sohalarini qayta qurish va qayta qurish, balki Rossiya aholisining umumiy madaniy qoloqligi, kundalik hayotning beqarorligi va umumiy psixologik disorientatsiya fonida sodir bo'ldi. Eski ma'muriy organlar tugatildi, aholining yangilariga ishonchi yo'q edi. Bolshevik mafkurachilarining shaxslarni siyosiy jihatdan safarbar etish bo'yicha harakatlari, ularning kommunistik jannatga tezroq yaqinlashishga yo'naltirilganligi natijasi ijtimoiy hayotni ifloslantirish va axloqiy me'yorlarni primitivlashtirish edi. Cherkovni davlatdan ajratib, cherkov to'yini ahamiyatsiz deb tan olib, yangi hukumat shaxslar nikohlari ustidan o'z nazoratini o'rnatdi va shaxsiy hayotni tartibga solishning yangi me'yorlarini belgilay boshladi. Yildan-yilga oila sohasi siyosiylashdi, mamlakat o'z o'rnini topa boshladi etakratik nikoh tartibi, shu asosda davlat (cherkov o'rniga) nikoh rishtalarini tuzish va oilalar hayotiga aralashish huquqini o'zlashtirgan. Ijtimoiy institut sifatida nikoh davlat ishtirokisiz mavjud bo'lishi mumkin edi; sanktsiya qilinishi kerak bo'lgan shartnoma sifatida - yo'q, chunki aynan shu davlat huquqiy tashabbusning manbai bo'ldi. Islomni e'tirof etgan shaxslar uchun ham ko'pxotinlilik taqiqlangan edi. Pravoslav nikoh me'yorlari siyosiy orqaga qaytish namoyishi sifatida masxara qilingan. Bu chet el advokatlarining ajablanishiga va g'azabiga sabab bo'ldi.
Birinchi Kodeks sakkiz yil davomida amal qildi, yangisi - 1926 yildagi Nikoh, oila va vasiylik to'g'risidagi kodeks amalda nikoh munosabatlariga (ro'yxatdan o'tmagan birgalikda yashash) huquqiy ma'no berdi va qonun nuqtai nazaridan ayollarning manfaatlarini himoya qildi. Bolaning metrikasida otalikni qayd etish ularning yozma arizalari asosida amalga oshirildi (hech qanday dalil talab qilinmadi - da'vo qilingan otaga faqat bir yil davomida onaning ushbu harakatiga qarshi chiqish imkoniyati berildi, shu sababli onalik huquqining prezumptsiyasi qonun bilan kafolatlandi). Evropaning boshqa joylaridan ilgari, Sovet Rossiyasida 1920 yilda ayolning abort qilish huquqi aniqlangan (ya'ni ayollarning reproduktiv huquqlari qonun bilan tartibga solingan), buni kodeks tasdiqladi. Nikohda tug'ilgan bolalar va nikohsiz bolalar teng huquqli bo'lishdi. Pulli ta'til olish huquqi berilgan homilador va emizikli onalar qonun bilan himoyalangan - va marksistik feminizm mafkurachilari bu haqda haqiqiy fath sifatida gapirishdan charchamaydilar. Nikoh faqat haqiqiy yoki rasmiy ravishda ro'yxatdan o'tgan bo'lishidan qat'i nazar, oilaviy mulkni jamoatchilik tamoyili joriy etildi (sudlar amaliyotida uydagi ayolning ishi tobora ko'proq pul topish uchun erkakning ishiga tenglashtirildi).
Sud orqali ajralish bekor qilindi; turmush o'rtoqlardan biri tomonidan ro'yxatga olish idorasiga yuborilgan postkartada ajralish joriy qilingan. O'sha paytda Rossiyada ajrashish uy kitobiga obuna bo'lishdan ko'ra osonroq edi; yangi tuzilgan nikohlarning o'rtacha davomiyligi sakkiz oyni tashkil etdi va ko'plab nikohlar ro'yxatdan o'tgan kunning ertasiga bekor qilindi. "Oltin buzoq" romanini eslash kifoya: "Yaqinda Stargorod ro'yxatga olish idorasi menga fuqaro Gritsatsuyeva bilan nikohim uning iltimosiga binoan bekor qilinganligi va menga nikohgacha familiya - Bender berilishi to'g'risida xabar yubordi".
O'sha paytdagi ayol - "safarbar qilingan ishchi" va "safarbar qilingan ona", albatta, davlat himoyasida bo'lgan. "Oshxonani nikohdan ajratish - bu buyuk islohot, hech bo'lmaganda ayolning tarixiy taqdirida cherkovni davlatdan ajratishdan kam emas", - dedi A.M. Kollontai. Onalik uning maqolalarida, shuningdek, o'sha paytdagi boshqa mafkurachilarning asarlarida "sotsialistik burch" sifatida namoyon bo'ldi, chunki bolsheviklarning gender loyihasiga ko'ra, ota-onalarning ta'lim funktsiyalari sovet kommunal muassasalariga o'tkazilishi kerak edi, shuning uchun ayoldan faqat bitta narsa kutilgan - tug'ilishga tayyorlik.
"Shaxsiy iqtisodiyotning yo'q bo'lib ketishini" motam "qilishning hojati yo'q, chunki ayolning hayoti bundan boyib, to'laqonli, baxtli va ozod bo'ladi", - A.M. Kollontai. Yigirmanchi yillarda ota-patriarxning roli, davlat tomonidan qabul qilinishi kerak edi (ideal). Ma'lumki, bu o'sha davrdagi ayollar harakati faollarining asarlarida, sotsialistik davlat nikoh rishtalari bor yoki yo'qligidan qat'i nazar, yolg'iz onani har doim qo'llab-quvvatlaydi degan bayonotlarida doimo ta'kidlangan; A.M.ning kitobi Kollontai "Oila va Kommunistik davlat". «Vazifa shaxslarning hayotini osonlashtirish emas, bizning vazifamiz ijtimoiy hayotni qurishdir. Endi davlat muassasalari - oshxonalar, bolalar bog'chalari, bolalar bog'chalarini tashkil qilish uchun mavjud bo'lgan barcha vositalar va kuchlarni tashlab yuborish uchun eski yuvinish, dazmollar, kostryulkalar bilan azob chekish yaxshiroqdir ", - deb mafkuraviy jurnallar ayollarni ishontirdi. Ayni paytda, ona-ayol individual ravishda, ayolning o'zi kabi, vatanga qiziqmasdi. Uning eri bilan hissiy aloqasi zo'ravonlik bilan yo'q qilindi (oilaning iqtisodiy bazasi xususiy mulkni yo'q qilish bilan birga yo'q qilindi).
M24
Sovet tarixshunosligida sovet qurilishi xizmatiga ayollarni davlat tomonidan safarbar qilish jarayoni idealizatsiya qilindi va ayollarning ozodligi va "ayollar masalasi" ni hal qilish sifatida qaraldi, shu bilan birga na elektorat, na elektorat siyosiy qarorlar qabul qilish jarayoniga hal qiluvchi ta'sir ko'rsatishi mumkin emas edi. Ayollar aholisining savodxonligi va ma'lumotlarining o'sishi, oiladagi iqtisodiy qaramlikdan xalos bo'lishi, haqiqatan ham, ushbu siyosatning muhim natijalari edi, ammo shuni unutmaslik kerakki, patriarxal qaramlikdan qutulish va "uyga qo'shilish" taxmin qilingan siyosiy safarbarlik, ayollarning aqidaparastligi, bu gender shartnomasi. ishchi-ona va davlat o'rtasida buni shunchaki inkor etib bo'lmaydigan qilib qo'ydi.
2-bosqich - 1920-yillarning oxiri - 1950-yillarning o'rtalari - sifatida kontseptsiya qilingan "Totalitar androginiya", aseksual "sovet odami" ni yaratishga urinish. Ushbu davrni deyarli bo'linmagan (poytaxt nomenklaturasining kichik qatlami bundan mustasno) "ishchi ona" etakratik kontrakt hukmronligi davri sifatida aytish mumkin. Bu xotin-qizlarni qattiq iqtisodiy safarbarlik davri edi. tabiiy ravishda aseksualizmni o'stirishga olib keldi. Totalitar androginiyaga intilishning eng yaxshi ifodasi "sovet odami" klişesi edi - bu kontseptsiya umuman istisno qilmagan, balki shunchaki taxmin qilingan esansizm va seksizm.
Ko'rib chiqilayotgan davrda "katta burilish davri" ajralib turdi - 1929-1934 yillar, bu oilaviy va nikoh munosabatlari siyosatidagi an'anaviylikning orqaga qaytishiga mos keladi. Ushbu davrning boshlanishi sanoatlashtirish va kollektivlashtirishning birinchi besh yillik rejalariga to'g'ri keladi va keyinchalik rasmiy deklaratsiya bilan belgilanadi, unga ko'ra Sovet Ittifoqidagi ayollar masalasi "hal qilindi". Bu, xususan, 30-yillarning boshlarida barcha ayollar bo'limlari va ayollar kengashlarini tugatishni anglatardi. go'yoki o'z maqsadlarini amalga oshirgan ko'plab boshqa jamoat tashkilotlari (Antifashist qo'mitasi, siyosiy mahbuslar jamiyati va boshqalar) bilan birga yopilgan. Qolgan va yangi tashkil etilgan ayollar assotsiatsiyalari rasmiy ravishda mustaqil tashkilotlar ham bo'lmagan va faqat partiya siyosatining "harakatlantiruvchi belbog'lari" sifatida faoliyat yuritgan. Ular orasida - erkak kasbidagi ayollarni (traktor haydovchilari, uchuvchilar, jamoat transporti haydovchilari) o'zlashtirish uchun "yuqoridan" shakllangan harakat. "Ijtimoiy ishlab chiqarish muhitiga ayollarni jalb qilish" (Lenin buni orzu qilgan) ularni ayollardan tashqari mehnat sohasiga jalb qilishga aylandi. Ular qishloqda kombayn operatorlari, shaharda quruvchilar va temir yo'l ishchilari sifatida ishladilar va mashinalarda ishladilar - hech qachon partiya boshliqlarining shaxsiy shofyorlari qatoriga kirmas edilar. Ular tramvay va yuk mashinalari haydovchilari, kran haydovchilari edi.
Uydan tashqarida intensiv ravishda ishlashga majbur bo'lgan ayollar o'zlariga, oilalariga va bolalariga etarlicha e'tibor berish imkoniyatiga ega bo'lmaganlar. Shunga qaramay, sovet matbuoti, asta-sekin yozuvchi Andrey Platonovning so'zlari bilan aytganda, "maxsus moslamali o'rtoqlarga" aylangan ayollarni ishontirishga urinib ko'rdi - bu "moslamalar" uchun ko'p bolalarni tug'ilishi qanchalik muhim va ular o'sha paytda tirik ekanliklariga qasamyod qildilar, ammo abadiy etakchining bolasiz rafiqasi N.K. Krupskaya, shubhasiz, "butun dunyoda tashvishlanadigan narsalar" ga aylanadi. O'sha paytda Rossiyada bolalar tarbiyasi tobora ko'proq oiladan va onalikdan uzoqlashib borar edi: ularning aksariyati bolalar bog'chalarida va bolalar bog'chalarida o'sgan (parvarishlash uchun to'lov juda oz edi).
30-yillar inqilobiy siyosatdan oilaga nisbatan "katta chekinish" davri, "orqaga chekinish", an'anaviy normalarga qaytish davri hisoblanadi. Biroq, bu butunlay to'g'ri emas. Birinchidan, davlat siyosati aniq qo'llab-quvvatlandi yangi oila - Sovet jamiyatining birinchi hujayrasi, o'z hayoti rejimini Sovet mehnat jamoasining talablariga bo'ysundirgan oila. Ikkinchidan, qishloq hali ham ayollarni ozod qilish siyosatini olib bordi: dehqon ayollari o'zlarini er va otalar zulmidan xalos etishga, erkaklar bilan teng huquqli mustaqil kolxozchilar maqomini himoya qilishga da'vat etdilar. Kolxozchilarning o'zlari ishonchli tarzda takrorlashlari bejiz emas: "kolxozlar bizga erkakdan - otadan, erdan, qaynotadan to'liq iqtisodiy mustaqillikni berdi", "ayol endi har tomonlama mustaqil shaxsga aylandi". Ajralishlarning ko'payishi va erlarning qochib ketishi munosabati bilan yolg'iz onalar shaharlarda ham, qishloqda ham kundan-kunga mustaqil ravishda uy sharoitida bo'lmagan harakatlarga o'rgatilgan muhim ijtimoiy toifani tashkil qildilar. Kimdir buni ishlab chiqarishda ishlayotganda bilib oldi, kimdir hokimiyat bilan o'zaro aloqada bo'lib, aliment to'lamaydigan yo'qolgan turmush o'rtog'ini topishda yordam so'rab mahalliy hokimiyatni bombardimon qildi. Sanoatlashtirish yangi uy-joy siyosati bilan birga olib borildi, bu turmush tarziga ta'sir ko'rsatdi. Qishloq aholisining shaharlarga keng ko'lamli ko'chishi va shahar aholisining o'zgarishi davrida uy-joy masalasi uy-joylarni ommaviy kommunalizatsiya qilish yo'li bilan hal qilindi. Uy-kommunalar haqiqatda faqat utopiya va bolshevik manilovizm bo'lib qoldi - bu nogiron shaklda bu g'oya ishchilar baraklari va yotoqxonalari tizimida amalga oshirildi.
"Kommunal uylarda" va kommunal kvartiralarda ayolning o'rni "odatda ayol" edi: hech kim erini ovqat pishirishga "o'rgatishga" harakat qilmadi, barcha uy ishlari ayol qo'shnilar o'rtasida taqsimlandi. I. Ilf va E. Petrov kimyo talabalari yotoqxonasini tasvirlab berib quyidagilarni esladilar: "Mezonanli pushti uy bu ijarachilar jamoasi va feodal qishloq o'rtasidagi xochdir ... Xonalar qalam qutilariga o'xshar edi, faqat qalam va qalamlar, bu erda odamlar va pechkalar bor edi. " Uyda farovonlik istagi, oilaviy hayot tafsilotlari bilan bo'lishishni istamaslik individualizm va "burjua" egoizmining namoyon bo'lishi sifatida qaraldi. Kommunal kvartiralar xususiy sohani kundalik nazorat qilish va nazorat qilishning ramziga aylandi; oila xususiy soha sifatida mavjud bo'lishini to'xtatdi. Shu bilan birga, ayolning onalik va oilaviy burch tushunchasi mafkuraviy va siyosiy manipulyatsiya aylanishiga kirdi. O'sha paytda partiya xodimlarining uylarida uy bekalari paydo bo'lishi bejiz emas edi. Ular xizmatkor bo'lib xizmat qilishgan va xo'jayinning bolalariga qarashgan. Bular, odatda, qishloqlardan kelgan, ochlik va huquqlarning etishmasligi tufayli uylaridan quvib chiqarilgan yosh va unchalik yosh bo'lmagan ayollar edi.
M24
30-yillar - Sovet davlatining xususiy barcha sohalariga faol hujumi davri. Albatta, maxfiylikni yo'q qilish mumkin emas edi, lekin u chetga surildi, u nazorat ostida bo'ldi. Harakat erkinligi cheklangan bo'lib chiqdi: 1932 yilda SSSRda pasport tizimi va "ro'yxatdan o'tish" tizimi joriy etildi. Shu bilan birga, o'ttizinchi yillardagi jamoat nutqida jinsiylik ko'payish bilan bog'liq edi. 1935 yilda SSSRda kontratseptsiya vositalarini ishlab chiqarish to'xtatildi, kontratseptsiya madaniyati rivojlanmadi, fantastika o'z xotinlarining tajribalariga chuqur kirib bormagan va ikkinchisini jinsiy istaklarni qondirish ob'ekti deb hisoblagan, kuchli "erkaklar" ning obrazlarini o'stirdi.
Ayollarga "ta'lim berish" va oilani mustahkamlash maqsadida 1936 yilda ajralish qiyin bo'lgan qonun qabul qilindi (bu voqeaning davomi bor edi: 1944 yildan boshlab, faqat sud orqali ajrashish mumkin bo'ldi) va abortlar taqiqlandi ("deb nomlanganlar bundan mustasno") tibbiy sabablarga ko'ra abort qilish »). Zamonaviy feministik nutqda bunday harakatlar ayollarning reproduktiv huquqlarida mag'lubiyat sifatida qabul qilinadi. Bu harakatlarning barchasi totalitar davlat tomonidan tug'ilish darajasining pasayishi tendentsiyasini bekor qilishga qaratilgan sodda urinishlar edi, ammo ayollarga nisbatan shafqatsizlikning paradoksal natijasi o'sish emas, balki tug'ilish darajasining pasayishi edi. Rossiyalik haqiqatlarni tadqiq qiluvchi amerikalik tadqiqotchilardan birining fikriga ko'ra, rasmiylar ayollarga generator va sigir o'rtasidagi narsa sifatida qarashgan: ayol ishlab chiqarishda mashinaday ishlashi va uyda "sigir kabi tug'ishi" kerak edi.
Qattiqqo'llik va taqiqlarga rus ayollarining munosabati passiv qarshilik edi - bu hiyla-nayranglar yordamida zaiflar "o'zlarini himoya qilishga va o'z huquqlarini bir-birlari oldida, shuningdek, kuchlilar oldida himoya qilishga harakat qildilar.<...> Ushbu strategiyalar buyurtma berishni emas, balki buyurtmachini qabul qilishi mumkin bo'lgan odamga xohlagan narsasiga erishishga imkon beradigan usullar to'plamidir. " Kimdir passiv moslashish yo'lini tutdi (masalan, shaxsiy tirik qolish uchun oilani mustahkamladi yoki jamoaviy yozma shikoyatlar va denonsatsiyalarni imzolashda qatnashdi), kimdir faol ravishda nomenklatura ishchilari bilan turmush qurish orqali yoki ijtimoiy ierarxiyadagi asosiy o'rinlarni egallashga harakat qilmoqda. staxanov ayollar harakati, ijtimoiy faollar.

Urushgacha bo'lgan davrda rus ayollari tarixining eng ta'sirchan hodisasi "Ijtimoiy faollar harakati" bo'lib, u aslida yuqoridan boshqariladigan etakchi amaldorlarning xotinlari jamiyati bo'lgan. U gender siyosatining an'anaviy maqomini oshirishni nazarda tutgan tarkibiy qismini aniq namoyish etdi xotinlar eri, oilasi va pirovardida davlatga yordam sifatida.

Ulug 'Vatan urushi ushbu bosqichning alohida davriga aylandi. Urush davri gender safarbarligining maxsus shakllari bilan ajralib turardi, chunki urush paytida ayollar ilgari faqat yoki asosan erkaklar band bo'lgan, umuman ayol bo'lmagan, ammo yaxshi haq to'lanadigan faoliyat turlari bilan shug'ullana boshladilar. Bu nafaqat ayollar uchun og'ir va zararli sohalar, balki turli ma'muriy lavozimlar ham edi. Urush tugagandan so'ng, 1945 yilda, baribir ayollar tasodifan etakchilikni qo'lga kiritgan barcha sohalardan (birinchi navbatda direktor lavozimlaridan, do'konlarning boshliqlaridan, ishlab chiqarish korxonalaridan) quvib chiqarildi - bunga erkaklar "ramziy qiymati" ning o'sishi yordam berdi. , bu hamma uchun etarli emas edi.
Jinslar o'rtasidagi mehnat taqsimotining an'anaviy funktsiyalari muvaffaqiyatli qayta tiklandi va iste'mol tovarlarining doimiy tanqisligi sharoitida safarbar qilindi. Ayollar trikotaj tikdilar, tikdilar, pishirdilar, kamomadli iqtisodiyot sharoitida kundalik hayotni tashkil qildilar: ular mollarni "oldilar". Erkaklar o'zlarining ixtisoslashuvini talab qildilar: an'anaviy ravishda erkaklarning uy xo'jaliklari (ta'mirlash, duradgorlik va boshqalar) bo'yicha mahoratlari "qayta tiklandi", ammo ayollarning oilaviy hayotga qo'shgan hissasi beqiyos darajada yuqori bo'ldi.
3 bosqich - 50-yillarning o'rtalaridan "qayta qurish" boshlanishiga qadar - "eritish" davrida boshlandi va butun Brejnevning yigirmanchi yillarida davom etdi. Siyosiy liberallashuvning yangi shamoli belgi bo'ldi statokratik jins tartibining boshlangan inqirozi, uning markaziy qiyofasi - "ishchi ona" eroziyasi, agar ular ayoldan uy ishlarida ko'proq ishtirok etishini kutishgan bo'lsa. Sovet jinsi tartibining etakratik xususiyati 1950 va 70-yillarda saqlanib qoldi: davlat hali ham deyarli hamma narsani tartibga soladi: ish bilan ta'minlash, oila va ayollarga nisbatan ijtimoiy siyosat, ayollik va erkalikni sharhlovchi rasmiy nutqlar. ... Biroq, aynan siyosiy "eritish" natijasida mamlakat hayotiga gender siyosatidagi o'zgarishlar kirib keldi, shaxsiy hayotning ahamiyati qisman tiklandi va rasmiyga qarshi bo'lgan nutqlarning shakllanishi tezlashdi.
1950 yillarning o'rtalarida SSSRda gender siyosatining ikkinchi va uchinchi bosqichlari o'rtasidagi abortni abort qilishning jinoiylashtirilishi bekor qilingan va shu bilan davlatning reproduktiv siyosatining liberallashuvi belgilab qo'yilgan ramziy chegara deb hisoblash mumkin. Davlat nihoyat tibbiy muassasalar va oilalarga (birinchi navbatda ayollar) tug'ish siyosati ustidan nazorat funktsiyalarini berdi. Ammo bu siyosat jinsiy ta'lim va ishonchli kontratseptiv vositalarining mavjudligi bilan qo'llab-quvvatlanmadi. Abortni dekriminallashtirish ularning kontratseptsiya vositasi sifatida yo'q bo'lib ketishini anglatmadi, bundan tashqari tibbiy abort ommaviy tajribaga aylandi va ko'payish va oilani rejalashtirishni nazorat qilishning asosiy usuli bo'ldi. Rasmiy nutqda abort susaytirildi, tibbiy amaliyotda bu ayolni jazolashning ramzi bo'ldi (G'arbda gormonal kontratseptivlar va spirallar sotib olinmagan, dastlabki bosqichlarda vakuum bilan abort qilish taqiqlangan, 1980-yillarning o'rtalariga qadar behushlik va behushlik cheklangan darajada ishlatilgan) ... Darhaqiqat, bularning barchasi "ayollik burchini" bajarishdan va bolani tug'ishdan bosh tortgan ayollar uchun jazo edi, garchi bunday o'ziga xos abort madaniyati tarqalishining sababi rus shifokorlarining boshlang'ich savodsizligi bo'lishi mumkin edi.
M24
Avlodlar o'rtasidagi aloqalar, ayniqsa ayollar o'rtasidagi aloqalar har qanday oilaning tayanchiga aylandi. Aslida, XX asrning ikkinchi yarmida. matriffokallik (yosh oilalarning turmush o'rtog'ining ota-onalari bilan yashashi) odatiy holga aylandi va A. Rotkirchning iborasi bilan "kengaytirilgan onalik", boshqacha qilib aytganda, rolni institutsionalizatsiya qilish bo'ldi. buvilar, bu holda (keksa avlod ayollari) bolani uzoq vaqt davomida bolalar bog'chalariga, bolalar bog'chalariga, kunduzgi guruhlarga yuborishlari kerak edi, chunki aks holda oila tirikchilik qilishda qiynalishi mumkin edi: bolalarni tarbiyalaydigan ishlamaydigan ona qoidadan ko'ra ko'proq istisno edi ...
Ko'rib chiqilayotgan vaqt (Xrushchev va Brejnev) - bu sovet ayollari pozitsiyasida ko'plab ijobiy o'zgarishlar vaqti, ommaviy uy-joy qurilishi va shaxsiy hayotning qisman "reabilitatsiyasi" vaqti. "Xrushchoba" leksemasiga kiritilgan barcha kinoyalarga qaramay, 1960-yillarning boshlarida shaxsiy hayotni tartibga solishda Stalinning kommunal kvartiralaridan farqli o'laroq, uy-joylarni ommaviy individualizatsiya qilish edi. Oila tobora avtonomlashdi; bolalarni tarbiyalash, kundalik hayotni tashkil qilish, samimiy tuyg'ular ayg'oqchilarning doimiy nazoratidan tashqariga chiqdi.
Aynan "eritish" va turg'unlik davri ajrashgan ayollarga, yolg'iz onalarga davlat yordamini tarqatish davri bo'ldi. Davlat faol ravishda pratatal ijtimoiy siyosat olib borar va "to'g'ri ayollik" ni onalik bilan tenglashtiradigan mafkuraviy munosabatlarni tarqatar edi. 1970-80 yillarda homilador ayollar va onalar uchun juda ko'p, ammo ahamiyatsiz imtiyozlar. nafaqat tug'ilishni rag'batlantirish uchun mo'ljallangan edi - ular "onalik mafkurasi" ni ayollarning tabiiy taqdiri deb ta'rifladilar. Aynan shu vaqtda "ishchi ona" maqomi erishiladigan ideal deb e'lon qilingan gender rejimining yakuniy formulasi tegishli. Ushbu holat, shuningdek, dominant jins tarkibini shakllantirdi. Tug'ilish darajasining pasayishi bilan bog'liq vaziyatni o'zgartirishi mumkin bo'lgan chora-tadbirlar orasida jamoatchilik fikriga ta'sir, erta turmushni targ'ib qilish, ajralishning nomaqbulligi va oila sonining ko'payishi ko'rib chiqildi.
Shu bilan birga, demografik tanazzul sharoitida jamoatchilik nutqida ikki rolni - ona va ishchini birlashtirish muammosi asta-sekin ayollarning haddan tashqari "erkalashishi" va uni bartaraf etish zarurati nuqtai nazaridan amalga oshirila boshlandi. "Ayolning oilasiga qaytishi". Vaziyatni o'zgartirish uchun xizmat ko'rsatish sohasini rivojlantirish, kundalik hayotni sanoatlashtirish va uy xo'jaligini mexanizatsiyalashni kuchaytirish taklif qilindi. Xususiylashtirish oilalar ayollarning jamoat sohasidagi ishtirokini cheklashni o'z zimmasiga olgan ayol rolining (neo) an'anaviy tushunchalarini tug'dirdi.
Ayni paytda, ayollarning rolini naturalizatsiya qilish sharoitida, ya'ni onalik mafkurasini tabiiy taqdir sifatida targ'ib qilish - ijtimoiy infratuzilma (tibbiyot, maktabgacha tarbiya muassasalari, maishiy xizmat sohasi) oilaning ehtiyojlariga mos kelmaydigan bo'lib chiqdi. Bularning barchasi shu kabi tarkibiy muammolarga moslashish uchun individual strategiyalarni ishlab chiqishda yordam berdi. Ayollar ijtimoiy tarmoqlardan - do'stlar, qarindoshlar, turli xil oilaviy aloqalardan, birinchi navbatda, avlodlar o'rtasidagi aloqalardan faol foydalanishni boshladilar. Buvisiz bolani boqish mumkin emas edi. O'sha paytda u kunlik amaliyotga aylandi.
Yarim asr yoki chorak asr oldingi ideal sovet ayol - bu oila va onalikka yo'naltirilgan, ammo shu bilan birga sovet korxonalari va muassasalarida ishlaydigan (kasbiy martaba uchun emas, oilani qo'llab-quvvatlash uchun - ikkinchi daromadsiz, onasini topadigan) ayol. , oila yashay olmadi). Ayol ishchilar erkaklarnikiga qaraganda uy ishlariga 2-2,5 barobar ko'proq vaqt ajratishdi va shunga ko'ra malaka oshirish va shaxsiy salohiyatini rivojlantirish uchun kam vaqt bo'ldi. Xotin-qizlar kasblari uy xo'jaligining asosini tashkil etdi va ishdan tashqari vaqtni shu qadar o'ziga singdirdiki, ular ayollar uchun ikkinchi smenani shakllantirdilar.
Statokratik jinslar tartibining inqirozi Sovet erkaklarining rolini muammoga aylantirishda o'zini namoyon qildi. Erkaklarning feminizatsiyasi kutilmagan va keskin tanqidga uchradi, matbuotda ularning erta o'lim holatlari, hayotdagi qiyinchiliklarga yomon moslashuvchanligi, ishlab chiqarish jarohatlari keng tarqalganligi, yomon odatlar va alkogolizm bilan bog'liq kasalliklarning yuqori darajasi to'g'risida ogohlantiruvchi fikrlar yangradi. Sotsiolog B.Ts tashlagan "Erkaklarga g'amxo'rlik qil!" Liberal shiori. Urlanis va 1960 yillarning oxirida tarqaldi. , sovet odamini qurbon qildi, uni fiziologiyaning (ayolnikiga qaraganda), ijtimoiy modernizatsiyaning va hayotning o'ziga xos sharoitlarining qurboni sifatida ko'rsatdi.
1960-80-yillardagi liberal-tanqidiy nutq bir nechta modellarni "hamma vaqt uchun erkaklar" taklif qildi. O'sha davrning me'yoriy misollari orasida - "rus zodagonlari" (undan ham yaxshisi - dekabrist, obro'li odam, bu B.Sh. Okudjava, N.Ya. Eydelman, YM Lotman kitoblariga bo'lgan g'ayrat davri edi); Fuqarolik va Buyuk Vatan urushlari frontlarida Vatanni himoya qilgan "Sovet jangchisi" (Brejnev davri ushbu obrazni ro'yobga chiqarishga katta hissa qo'shdi, chunki Leonid Ilyichning o'zi urush faxriysi bo'lgan va 1965 yildan boshlab mamlakat 9 may kuni o'zgacha tantana bilan nishonlay boshladi. ); shuningdek, romantiklashtirilgan "G'arbiy kovboy" (uning obrazini bizning ekranlarimizga kirib kelgan nodir G'arb filmlari yaratgan). Ushbu ideallarga erishib bo'lmaydigan edi, ular o'sha paytdagi rasmiy oshkoralikning tarkibiy imkoniyatlari bilan ta'minlanmagan. "Haqiqiy erkalik" (agar u umuman ideal sifatida mavjud bo'lsa) erkak do'stligi shaklini olishi mumkin ("Do'st har doim qayiqda va aylanada joydan voz kechishga tayyor." - bu qo'shiqda lirik qahramon do'stiga hatto sevgilisiga ham "yo'l qo'ygan"), haqiqiy professionallik ( har doim erkaklar vaqtini o'tkazadigan, ayollarda bo'lmagan, yaqinlariga doimiy g'amxo'rlikdan charchagan) va ba'zida ishqiy og'ishlarni (tasodifiy munosabatlar, parallel oilalar va boshqalar) ko'tarish. O'z davrining ushbu qahramonlarining har birining yonida har doim uning uchun fon va kontekstni yaratgan "g'alati ayol" bo'lgan (esimda, bu bosh rolda I. Kupchenko ishtirok etgan mashhur film edi). Aynan u turmush o'rtog'i yoki sevgilisi sog'lig'i ustidan qat'iy va tizimli nazoratni amalga oshirishi kerak edi, u oilaning sog'lig'i uchun, o'z hayoti, farzandlari va eri uchun to'g'ri turmush tarzi uchun javobgardir.
Oxirgi, 4-bosqich siyosiy va iqtisodiy islohotlarning boshlanishiga, 1980 yillarning o'rtalarida "qayta qurish" davriga to'g'ri keladi. va shu kungacha davom etadi. O'tgan chorak asr ko'plab voqealar va o'zgarishlarni qamrab oldi; eski gender tartibini qisman liberallashtirish va yo'q qilish davlat rasmiy nutqida yangi an'anaviylikni va kundalik amaliyotda gender rollarini to'ldirishga qaratilgan yangi tendentsiyaning saqlanishini keltirib chiqardi. Buni amalga oshirish uchun kuchlar qanchalik tajovuzkor bo'lishidan qat'i nazar, ular o'z loyihalarida cherkov an'analariga qanday ishonishlaridan qat'i nazar, Internet davrida, fuqarolarning kundalik shaxsiy hayoti ustidan umuman nazorat umuman yo'qoladi. Ushbu jarayonlar demografik modelning tabiiy o'zgarishi bilan birga keladi va bunda ular G'arbning rivojlangan mamlakatlaridagi jarayonlarga o'xshaydi, bu erda kech nikohlar, kichik oilalar va "kechiktirilgan" ota-onalarga yo'nalish mavjud. 1990-yillarning boshlariga kelib. ro'yxatdan o'tmagan amalda nikohlar inkor etib bo'lmaydigan darajada qabul qilinadigan ijtimoiy me'yorga aylandi va jamiyatning ularga nisbatan bag'rikengligi o'sib bormoqda. Shu bilan birga, 1990-yillarning boshlariga xos bo'lgan oilalar va ayollar ustidan qat'iy davlat nazoratining bekor qilinishi 2000-yillarning boshlarida almashtirildi. tug'ilishni ko'paytirish uchun konvulsiv urinishlar (har bir alohida oilada tug'ilish soni), ayollarni uyda ta'lim funktsiyasini bajarishga rozilik berishga majburlash va undan tashqarida o'z-o'zini anglashni rad etish.
Ushbu ijtimoiy-siyosiy o'zgarishlar paytida davlat gender tartibini qurishda hal qiluvchi rolini yo'qotdi. Eski gender siyosati o'rniga qarama-qarshi jamoat nutqlari (ikkalasi ham neo-an'anaviylikka yo'naltirilgan va uni keskin tanqid qiladigan) yangi kundalik amaliyotlar paydo bo'ldi. Yangi gender rollari, ayollik va erkalikning yangi talqinlari, "jins ishlab chiqarish" da qatnashadigan yangi aktyorlar mavjud. Sobiq erkaklar va ayollik loyihalarining inqirozi statokratik jinslar tartibining so'nggi bosqichidir. O'ng tomonda u pravoslav an'anaviychilar tomonidan, chap tomonda - feministik tenglikni anglash tarafdorlari tomonidan tanqid qilinmoqda, har bir tomon avvalgi jins tarkibini isloh qilish bo'yicha o'z loyihalarini taklif qilmoqda. Amaldagi jins tartibi sovet davrining ayrim xususiyatlariga ega; Sovet tarixi davomida - biz payqaganimizdek - u siyosiy burjlar o'zgarishi natijasida o'zgaruvchanlikni ko'rsatdi. Ba'zi jarayonlar (nikoh yoshini ko'tarish, ayollarning mustaqilligi va mustaqilligi, yosh avlodga g'amxo'rlik bilan "yangi otalik" tug'ilishi), aniq Evropa uchun odatiy holdir, boshqalari (an'analarga yo'nalish, homiy ayollarning qatlamining ko'payishi va shu bilan birga "ishlayotgan ona" shartnomasining kuchi, agar qochib qutulolmasa), Rossiyaning kundalik hayoti tarixidan kelib chiqadi.

Gender tartibi - tarixiy ravishda erkaklar va ayollar o'rtasidagi hokimiyat munosabatlarining namunalari - muayyan jamiyatlarda institutsional, mafkuraviy, ramziy va kundalik darajalarda shakllanadi. Sm.: Kornell R. Jins va kuch. Jamiyat, shaxs va o'ziga xos siyosat. N... Y.: Stenford universiteti matbuoti, 1987. P. 98-99.

Etakratik tizim ishlab chiqarish sohasidagi ishlarning kuchli holatini, ierarxik tipdagi tabaqaviy tabaqalanishni nazarda tutadi, bunda shaxslar va guruhlarning mavqei ularning nomenklaturasi yoki davlat hokimiyati tomonidan tayinlangan boshqa darajalari, fuqarolik jamiyatining yo'qligi, qonun ustuvorligi va fuqarolik tizimining mavjudligi bilan belgilanadi. partokratiya, iqtisodiyotni harbiylashtirish (Radaev V.V., Shkaratan O.I. Ijtimoiy tabaqalanish. M.: Aspectpress, 1996.S. 260).
Lapidus G. Sovet jamiyatidagi ayollar. Berkli: Kaliforniya universiteti matbuoti.1978. P. 54-94; Bleker F. Oila va jamiyatdagi sovet vakili. Nyu York; Toronto,1986;Bak-Ley M. Sovet Ittifoqidagi ayollar va mafkura. Ann Arbor: Michigan universiteti matbuoti.1989;Atvud L. Yangi sovet erkak va ayol. Bloomington: Indiana University Press, 1990; Rossiya jinsi tartibi: sotsiologik yondashuv / Ed. E. Zdravomyslova, A. Temkina. SPb.: Evropa universiteti nashriyoti, 2007 y.
Tafsilotlar uchun qarang: BakliM. Sovet Ittifoqidagi ayollar va mafkura. Ann Arbor : Michigan universiteti matbuoti.1989.
1926 yilda amerikalik publitsist, ta'riflangan voqealarning zamondoshiga ko'ra, barcha savodsizlarning 75 foizini ayollar tashkil etgan. ( KingsburyS., FairchildM. Sovet Ittifoqidagi zavod, oila va ayol. Nyu-York: AMS Press, 1935. P. 169).
Motivatsiyani taniqli bolshevik mafkurachilari ta'minladilar; qarang, masalan: Kollontai AM. Milliy iqtisodiyot evolyutsiyasida ayollar mehnati. M.; Pg., 1923.S.4.
Elizarova A.I. Xotiralar // Kommunistik. 1922. № 2. S. 15; Kollontai A.M. Muqaddima. Ishchi ayollarning Birinchi Butunrossiya birinchi yig'ilishining qarorlari. Pg.: Davlat nashriyoti, 1920, 7-bet; U xuddi shunday. Yangi axloq va ishchi sinf. M., 1919.S.17.
Armand I. Xalqaro kommunist ayollar konferentsiyasidagi ma'ruza // Xalqaro kommunist ayollar konferentsiyasi. M., 1921.S. 84; Aivazova S.G. Rus ayollari tenglik labirintida. Adabiyot nazariyasi va tarixi bo'yicha insholar. Hujjatli materiallar. M.: RIK Rusanova, 1998 y.
Mixeev M. A. Platonov dunyosiga - uning tili orqali. Taxminlar, faktlar, talqinlar, taxminlar. M.: Moskva davlat universiteti nashriyoti, 2002 yil (http: // lib.next - one.ru / cgi - bin / alt / PLATONOW / miheev_ platonov.txt).
A.M. Kollontai shunday deb yozgan edi: "Men munosabatlarimizni qonuniylashtirmoqchi emas edim, lekin Polning dalillari -" agar biz turmush qursak, so'nggi nafasimizgacha birga bo'lamiz "- meni silkitdi. Xalq komissarlarining ma'naviy obro'si ham muhim edi. Fuqarolik nikohi bizning barcha orqamizdagi g'uvillashlarga va tabassumlarga chek qo'yadi ... "(iqtibos keltirgan: Bezelianskiy Y. Eros diplomat formasida // U. Vera. Umid. Sevgi. Ayollar portretlari. M.: Raduga, 2001 ).
Dastlab, erning xotinining familiyasini olish huquqi, oilaning yashashi uchun muhim emas edi, aksincha ayollar tengligi g'oyasini amalga oshirish edi. Ammo kelajakda davlat antisemitizm siyosati, ya'ni 1930-1950 yillarda konsolidatsiya qilinishi bilan ushbu huquq muhim ma'noga ega bo'ldi, chunki etnik kelib chiqishi turlicha bo'lgan taqdirda u har bir turmush o'rtog'i uchun va o'zi uchun tanlov qilish imkoniyatini berdi. ularning farzandlari eng yaxshi hayotiy imkoniyatlarni bergan (ya'ni ruscha, bunga misol Mironova-Menaker oilasi, taniqli aktyorning familiyasi Andrey Mironov).
Qo'shimcha ma'lumot uchun qarang: A.G.Goyxbarg. Sovet Respublikasining nikoh, oila va vasiylik to'g'risidagi qonuni. M., 1920 yil.
M24
Golod S.I. 20-yillarning munozaralarida oilaviy va jinsiy axloq masalalari. // SSSRdagi marksistik axloqiy fikr: Esselar / Ed. O.P. Tselikova. Moskva: SSSR Fanlar akademiyasi, 1989 y.
Pushkareva NL, Kazmina O.E. Sovet va postsovet Rossiyasidagi nikoh // Oilaviy aloqalar. Yig'ish uchun modellar. Kitob 1 / Ed. S.A. Ushakin. M.: Yangi adabiy sharh, 2004.S. 185-219.
RSFSR qonuniylashtirish to'plami. M., 1926. № 82; Boshko V.I. Sovet oilaviy qonunchiligi bo'yicha insholar. Kiev: Ukraina SSR Davlat siyosiy nashriyoti, 1952, 60-61 betlar.
Genkin D.M., Novitskiy I.B., Rabinovich N.V. Sovet fuqarolik huquqi tarixi. 1917-1947 yillar. M.: Jurid. SSSR Adliya vazirligining nashriyoti, 1949, 436-bet.
Borodina A.V., Borodin D.Yu. Ayolmi yoki o'rtoqmi? 20-30-yillarda yangi sovet ayolining idealidir. // Tver davlat universitetida ayollar va gender tadqiqotlari. Tver: Tver davlat universiteti,
2000. S. 45-51.
Zdravomyslova EA, Temkina AA. Sovet etakraticheskiy gender tartibi // Ijtimoiy tarix. 2003. Gender tarixi bo'yicha maxsus nashr; GoldmanV. Ayollar, davlat va inqilob. Sovet oilaviy siyosati va ijtimoiy hayot,1917-1936 yillar. Kembrij
Pushkareva NL, Kazmina O.E. Sovet va postsovet Rossiyasidagi nikoh // Oilaviy munosabatlar. Yig'ish uchun modellar. Kitob 1 / Ed. S.A. Ushakin. M.: Yangi adabiy sharh, 2004.S. 185-219.
Og'ir sanoat korxonalari rahbarlari va muhandis-texnik xodimlarining xotin-qizlarining Butunittifoq yig'ilishi. Moskva: Partizdat, 1936, 258-bet.
Krupskaya N.K. Sizga ishlaringizda muvaffaqiyatlar tilayman! // Sovetlar mamlakati ayollari teng huquqli fuqarolardir. M.: Partizdat, 1938. S. 122-123.
Goldman W. Ayollar, davlat va inqilob. Sovet oilaviy siyosati va ijtimoiy hayot,1917-1936 yillar. Kembrij : Kembrij universiteti matbuoti, 1993 y.
Clements B.E. Yangi sovet ayolining tug'ilishi// Bolshe-vik madaniyati: rus inqilobidagi tajriba va tartib/ A. Glison, P. Kenez, R. Stayts (nashrlar). Bloomington: Indiana universiteti matbuoti.1989. P. 220.
Fermer ayollarining rahbari, o'qituvchisi va do'stlariga! Rostov viloyati Tarasovskiy tumani "12 oktyabr" kolxozi kolxozchilarining xati // Kolxozchi ayol. 1937. № 11. S.10.
Arizamizni yozing! Azov-Qora dengiz viloyati Slavyansk viloyati Troitskaya MTS-dan 26 ayol shok ishchilarining Butunittifoq Yozuvchilar Kongressiga maktubi (1934 yil avgust) // Mo-lot. 1934.28 avgust.
Denisova L.N. Sovet va postsovet Rossiyasidagi rus dehqon ayol. Moskva: Yangi xronoagraf, 2011 yil.