Г. И. Рузавин методология научного

 Милль Д. С. Система логики силлогистической и индуктивной. — М., 1914. — 
С. 798. 
2
Там же. С. 830. 
3
Там же. С. 832. 
193 

---

всякого о б ъ я с н е н и я остаются также в о п р о с ы , с в я з а н н ы е с в з а и м о ­
д е й с т в и е м р а з н ы х индивидуальных психологий, их м е х а н и з м о в и 
результатов. Во-вторыа, характер д е й с т в и й л ю д е й зависит н е только 
от и н т е н ц и й и мотивов их действий, н о определяется также той есте­
ственной, природной и социальной средой, в которой они действуют. 
Если природную среду существенно изменить л ю д и не в состоянии, 
то социальная среда создается и м е н н о ими. Поэтому с т о р о н н и к и 
психологической к о н ц е п ц и и считают, что она может п о н я т а в т е р ­
м и н а х человеческой п р и р о д ы . Н а п р и м е р , в о з н и к н о в е н и е такого 
э к о н о м и ч е с к о г о института, к а к р ы н о к , сам М и л л ь п ы т а л с я о б ъ я с ­
н и т ь из п с и х о л о г и и человека, которому, п о его м н е н и ю , п р и с у щ е 
«стремление к богатству»
1
. В-третьих, п о п ы т к а объяснить в о з н и к ­
н о в е н и е з а к о н о в , н о р м и т р а д и ц и й общества психологической п р и ­
р о д о й человека в к о н е ч н о м счете приводит в тупик. Д е й с т в и т е л ь н о , 
если все объясняется только с у б ъ е к т и в н ы м и с т р е м л е н и я м и и волей 
л ю д е й , тогда почему п р и н е и з м е н н о й природе человека происходит 
и з м е н е н и е з а к о н о в общества и его т р а д и ц и й н а п р о т я ж е н и и и с т о ­
р и и . Н а к о н е ц , к а к могло в о з н и к н у т ь само человеческое общество 
п р и т а к о й психологической и н т е р п р е т а ц и и п р и р о д ы человека? Ведь 
д л я этого п р и ш л о с ь бы обратиться к п р е д п о л о ж е н и ю о существова­
н и и н е к о й сознательной п р и ч и н ы до п о я в л е н и я самого с о з н а н и я . 
Все эти трудности сам Милль так или иначе осознавал и, п о -
видимому, именно поэтому сомневался в возможности окончательного 
объяснения исторического развития общества с помощью психологи­
ческих п р и н ц и п о в о человеческой природе. «Несмотря н а п о л о ж и ­
тельное п р а в и л о не вводить в социальную науку н и одного обобще­
н и я из истории, пока для него нельзя указать достаточных о с н о в а н и й 
в человеческой природе, — п и с а л о н , — я тем не менее н е думаю, 
чтобы к т о - н и б у д ь стал утверждать, будто, отправляясь от п р и н ц и ­
п о в человеческой п р и р о д ы и от общих условий ж и з н и человечества, 
м о ж н о было бы a priori определить тот п о р я д о к , в к а к о м д о л ж н о 
происходить развитие человечества, и дедуктивно вывести все ф а к ­
т ы п р о ш л о й и с т о р и и — вплоть д о настоящего в р е м е н и »
2
. 
Д е й с т в и т е л ь н о , о п и р а я с ь н а а п р и о р н ы е п р и н ц и п ы человеческой 
природы, нельзя делать даже весьма умеренные р а ц и о н а л ь н ы е пред­
с к а з а н и я о будущем. Н е с о м н е н н о , что психологическая м о т и в а ц и я 
играет определенную роль в исторических предсказаниях, в частности 
касающихся деятельности вьщающихся личностей. Недаром ссылки н а 
мотивы поведения, цели и волю людей, участников исторических с о ­
б ы т и й так часто встречаются не только в и с т о р и и , н о и в других 
о б щ е с т в е н н ы х науках. И н о г д а о н и , к с о ж а л е н и ю , приобретают ха­
рактер пророчеств, так характерных д л я р е л и г и и . 
1
 Милль Д.С. Указ. раб. С. 819. 
2
Там же. С. 832—833. 
194 

---

Л ю д и всегда стремились заглянуть в будущее, их ж и в о и н т е р е ­
совала к а к собственная судьба, так и судьба своего народа. Об э т о м 
свидетельствует н е п о д д е л ь н ы й интерес к разного о т к р о в е н и я м , 
п р о р и ц а н и я м и пророчествам к а к ш а р л а т а н о в , так и мудрецов. Е щ е 
н а заре с т а н о в л е н и я ц и в и л и з а ц и и в р а з л и ч н ы х сообществах п о я в и ­
л о с ь н е м а л о л ю д е й , которые з а н и м а л и с ь п р е д с к а з а н и я м и погоды, 
успеха н а охоте и р ы б н о й ловле, удачи в набегах н а соседние п л е ­
мена, с н я т и и п о р ч и , г а д а н и и и т.п. Их называли по-разному: колду­
н а м и , прорицателями, магами, ш а м а н а м и и т.п. Обычно это были л ю ­
д и с большим ж и з н е н н ы м опытом, хорошо знакомые с практической 
деятельностью своих соплеменников, пользующиеся их доверием. Во 
многом их успеху способствовали разного рода мистические ритуалы и 
р е л и г и о з н ы е обряды, которыми обычно сопровождались действия 
колдунов и шаманов. 
С п о я в л е н и е м р а н н е г о классового общества и з этой среды в ы ­
делились п р о р и ц а т е л и , а затем и п р о р о к и , з а н и м а в ш и е с я предска­
з а н и е м судеб народов и их правителей. О н и заметно отличались от 
других предсказателей с в о и м п р о и с х о ж д е н и е м , образованием, а са­
мое главное — близостью к правящему классу и его элите: царям, к о ­
ролям, полководцам, князьям. Общеизвестно, что п р и дворах м о н а р ­
хов и владетельных к н я з е й всегда служили прорицатели, я с н о в и д ц ы 
и астрологи, задачей которых было предсказание будущих п о л и т и ­
ческих и других с о б ы т и й , а также судеб своих и чужих правителей. 
Особое место среди н и х з а н и м а ю т р е л и г и о з н ы е п р о р о к и , в ча­
стности у п о м и н а е м ы е в Б и б л и и И е р е м и я , И е з е к и л ь , И с а я и др. С о ­
гласно д р е в н и м р е л и г и о з н ы м представлениям, ход будущих и с т о р и ­
ческих с о б ы т и й предопределен Богом. П р о р о к и ж е могут л и ш ь ч а с ­
т и ч н о предугадать б о ж е с т в е н н ы й п л а н и с о о б щ и т ь , какое будущее 
ожидает человечество, чтобы о н о могло в к а к о й - т о мере подгото­
виться к встрече с н и м . Т а к и е пророчества о б ы ч н о п о д к р е п л я л и с ь 
с с ы л к а м и н а п р е д с к а з а н и я п е р и о д и ч е с к и п о я в л я ю щ и х с я п р и р о д н ы х 
я в л е н и й и с о б ы т и й , в частности солнечных з а т м е н и й , к о т о р ы е л ю ­
д и научились предсказывать еще в д а л е к о й древности. О н и , п о 
м н е н и ю п р о р о к о в , свидетельствуют о строго о п р е д е л е н н о м божест­
в е н н о м п о р я д к е в м и р е , которому д о л ж н о следовать и человечество. 
Н е р е д к о в атеистической литературе п о д о б н ы е пророчества и 
о с о б е н н о п о у ч е н и я к в а л и ф и ц и р у ю т с я только к а к насаждение р е л и ­
гиозного обмана, духа п о к о р н о с т и и п о в и н о в е н и я . В последние г о ­
д ы была д а н а более реалистическая о ц е н к а деятельности п р о р о к о в , 
к о т о р а я способствовала в н е д р е н и ю определенных н р а в с т в е н н ы х н а ­
чал в европейскую ц и в и л и з а ц и ю
1
. Разумеется, пророчества, требо­
в а н и я и у т е ш е н и я , которые р е л и г и я объявляла л ю д я м , были, в сущ­
н о с т и , и л л ю з о р н ы м и , а п о п ы т к и умилостивить бога м о л и т в а м и , 
чтобы избежать к а р ы , оставались ч и с т ы м и ф и к ц и я м и .