Философия права Слайд 1 Первая тема данного учебного курса называется «Понятие, предмет и назначение философии права»

Слайд 159 
В силу специфики развития правового регулирования, 
в частности правотворческого процесса, случаются и 
другого рода противоречия между отдельными правовыми и 
религиозными 
нормами. 
Причины 
противоречий 
между 
правовым и религиозным регулированием заключаются в 
различных 
подходах, 
разных 
методах 
регуляции, 
в 
специфике критериев оценки поведения субъектов.
Вспомним, 
что 
норма 
права 
– 
это 
правило 
регулирования общественных отношений, согласно которому 
его 
адресаты 
должны 
при 
определенных 
условиях 
действовать 
как 
субъекты 
определенных 
прав 
и 
обязанностей. Иначе последуют определенные невыгодные 

---

для них последствия. Поэтому она не может учесть все 
нюансы нравственного порядка, которые могут возникнуть 
в 
той 
или 
иной 
конкретной 
жизненной 
ситуации. 
Религиозные нормы, в отличие от этого, выступают чаще 
всего как принципы поведения. Они менее категоричны, а 
это порождает известную гибкость в практике их 
применения, 
возможность 
учета 
всей 
совокупности 
факторов поведения. 
Государство рано или поздно вырабатывает нормы, 
вступающие в противоречие с нормами нравственности. Это 
правила, которые четко определяют отношения граждан 
друг к другу и отношения граждан к обществу. 
Религиозные законы и правила, указывающие лишь общее 
направление человеческой воли, предоставляют каждому 
определить свои нравственные стремления в соответствии 
с велением совести. Отсюда и постоянные колебания в 
исполнении религиозных заветов. Вследствие чего одни 
исполняют их лишь формально, другие отдают все силы и 
средства служению Богу, а следовательно, и людям. 
Внести в них какие-нибудь точные требования – значит 
извратить 
принципы 
религиозных 
норм, 
которые 
предполагают свободу каждого в исполнении религиозных 
заповедей. Религиозные заповеди не связывают человека 
подробными инструкциями, в них нет принуждения. Они 
руководят его деятельностью и дают ему нравственную 
опору, предоставляя возможность принимать собственные 
решения.
Право, напротив, с достижением достаточного уровня 
развития 
создает 
правила, 
определяющие 
устои 
общественной жизни, и нормы принуждения, устраняющие 

---

споры, которые возникают в обществе.
Возьмем, к примеру, запреты, содержащиеся в 
правовых, а с другой стороны, в религиозных нормах. 
Поскольку 
правовые 
нормы 
обладают 
большей 
динамичностью, предусмотренные ими запреты довольно 
быстро меняются. Одно и то же деяние с точки зрения 
права сегодня рассматривается как преступное, завтра 
может считаться административным или дисциплинарным 
проступком. 
Затем 
может 
вообще 
перестать 
быть 
запретным. Не исключается и обратный процесс, когда 
деяние, к которому ныне право относится безразлично, в 
будущем может оказаться в сфере правового регулирования 
и быть запрещенным.
В отличие от этого религиозные нормы и обычаи не 
столь динамичны, предусмотренные ими запреты более 
стабильны. Было бы ошибочно полагать, что всякие 
изменения в системе правового регулирования влекут за 
собой мгновенную перестройку соответствующих запретов в 
других звеньях системы нормативного регулирования. 
Поэтому взаимодействие между запретами, содержащимися в 
правовых и религиозных нормах, может быть сложным, не 
исключающим определенных противоречий.
Например, точные и подробные правила, определяющие 
устои общественной жизни, создаваемые правом, не всегда 
обеспечивают единый подход при вынесении приговоров. 
Судебные приговоры полностью зависят от нравственности 
судей, которые в сходных случаях принимают совершенно 
разные решения и приговоры. Поэтому право не должно 
зависеть от субъективного усмотрения судей и давать им 
возможность различного толкования закона. Оно должно 

---

быть авторитетным и непререкаемым.