Философия права Слайд 1 Первая тема данного учебного курса называется «Понятие, предмет и назначение философии права»

Слайд 138 
Следующий 
вопрос 
– 
«Понятие 
религиозного 
регулирования общественных отношений». 
Исследование 
понятия 
религиозного 
регулирования 
общественных отношений логично начать с определения и 
характеристики религии как таковой. Среди ученых нет 

---

единодушия 
даже 
в 
вопросе 
происхождения 
понятия 
«религия». Слово «религия» встречается во многих языках. 
Причем не только славянских, но и западноевропейских.
По свидетельству этимологических словарей, в русском 
языке слово «религия» известно с начала восемнадцатого 
века, и пришло оно к нам из западноевропейских языков, 
имея латинские корни. В источниках указывается, что оно 
произошло от латинского слова religiō [религио], значение 
которого – «совестливость», «набожность», «святыня», 
«религиозное чувство», «предмет культа». В качестве 
производного 
выступает 
religiōsus 
[религиозус] 
– 
«благочестивый», «верующий». Оно происходит от religō 
[религо] – «обвиваю», «обвязываю», «запрягаю».
Это объяснение термина «религия» было предложено 
раннехристианским писателем Лактацием, жившим в третьем–
четвертом веках нашей эры. Он пояснял это слово через 
связь человека с Богом, верующего с верующим. В других 
источниках указывается традиция, восходящая к античному 
периоду. Так, древнеримский юрист и философ Цицерон 
находил в этом термине связь со словом relegerent 
[релегерент] – «размышлять постоянно» о богах. Цицерон 
писал: «...Те, которые над всем, что относится к 
почитанию 
богов, 
усердно 
размышляли 
и 
как 
бы 
перечитывали, – relegerent [релегерент], были названы 
религиозными – religiosi [религиози]». 
Религия 
в 
современной 
справочной 
литературе 
определяется как одна из форм общественного сознания. Под 
ней понимается мировоззрение и мироощущение в совокупности 
с соответствующим поведением и специфическими культовыми 
действиями, 
основанные 
на 
вере 
в 
существование 

---

сверхъестественного – Бога. При этом важно отметить 
существенное 
изменение 
позиций, 
произошедших 
в 
отечественных 
источниках 
за 
последние 
полтора-два 
десятилетия. 
Так, еще полвека назад в советском философском 
словаре религия характеризовалась в следующих выражениях: 
«…Извращенное, фантастическое отражение в головах людей 
господствующих над ними природных и общественных сил…» 
Даже «на заре перестройки» характеристики были не менее 
агрессивными: «Религия извращает реальные отношения в 
природе и обществе, дезориентирует людей в познании и 
преобразовании 
мира, 
закрепляет 
и 
увековечивает 
зависимость человека от стихийных природных и социальных 
сил». 
Полагаем, что подобные характеристики вполне можно 
отнести к так называемому «антитеистическому» подходу. 
Понятие «антитеизм» использовалось еще философами 
Венской школы восемнадцатого века, оно встречается у 
Георга Гегеля. Под антитеизмом обычно понимается 
огульное отрицание религии, категорическое отрицание 
какого-либо 
позитивного 
значения 
религиозного 
мировоззрения. Некоторые исследователи отмечают, что 
антитеизм, в отличие от «атеизма», не предлагает 
религии никакой альтернативы. Зачастую в работах такого 
толка содержатся значительные искажения и неточности, 
удобные 
для 
того, 
чтобы 
критиковать 
религиозное 
вероучение.
В современной религиоведческой энциклопедии религия 
определяется 
как 
«мировоззрение, 
миропонимание, 
мироощущение, а также сопряженное с ними поведение 

---

людей. 
Оно 
определяется 
верой 
в 
существование 
сверхъестественной сферы, артикулируемой в зрелых 
формах религии в качестве Бога, божества». 
С точки зрения материалистических концепций не боги 
создают человека, но человек создает богов по своему 
образу и подобию. Марксизм рассматривает религию как 
один из институтов классового общества, защищающих 
привилегии и власть эксплуататорской верхушки. Фридрих 
Энгельс считал, что «...всякая религия является не чем 
иным, как фантастическим отражением в головах людей тех 
внешних сил, которые господствуют над ними в их 
повседневной жизни». «Вина» религии, с точки зрения 
марксистов, в том, что она примиряет человека с 
общественной несправедливостью. Именно эту социальную 
функцию религии имел в виду Карл Маркс, характеризуя ее 
как «опиум народа».
Таким образом, религия относится к одному из 
наиболее 
сложных 
для 
научного 
анализа 
объектов, 
подвергавшихся самым разным интерпретациям. С одной 
стороны, 
это 
усложняет 
процесс 
исследования 
религиозного регулирования, а с другой – создает 
благоприятные условия для комплексного, плюралистичного 
по сути изучения.