Философия под общей редакцией

1 Аристотель. Метафизика. С. 187.

---

который, как полагал Аристотель, есть вопрос о сущности, тран­
сформируется в вопрос о рефлексии. И если метафизика все еще 
сохраняет статус «первой философии», то прежде всего благодаря 
тому, что обеспечивает и гарантирует онтологические основания 
познания природы. А «место» этой гарантии, субстанция, с кото­
рой это основание отождествляется, и есть человеческая субъек­
тивность, или человеческая природа. Восстановленная в своих 
правах «первая философия» обретает все свое значение у Гегеля 
в качестве вершины и завершения метафизики субъективности: 
разум — это не столько человеческий разум, сколько само бытие 
или субстанция материального мира. Разум как Дух и объективен, 
и субъективен: «.. .Все дело в том, чтобы понять и выразить истин­
ное не как субстанцию только, но равным образом и как субъект»*.
Отныне философия — это метафизика как наука об априорных 
структурах данности сущего. Она всегда обращена к основанию 
(причине, абсолюту) и занимается его поиском вне зависимости от 
того, как будет пониматься это основание: бытие, язык, социаль­
ность или человек.
Концепция философии как философии науки связана с так 
называемой неокантианской ее интерпретацией как трансценден­
тальной эпистемологии, обосновывающей возможности и гра­
ницы строго научного познания, условия познания всех возмож­
ных объектов научного опыта.
Философия Канта — это теория опыта. Но поскольку опыт 
дан в математике и чистом естествознании, философия становится 
учением об условиях возможности математики и чистого есте­
ствознания. При этом опыт рассматривается исключительно как 
система априорных знаний. К подобному толкованию опыта нео­
кантианство, бесспорно, подтолкнуло бурно развивающееся мате­
матическое естествознание и все более усиливающаяся роль мате­
матики в естественно-научных исследованиях. Задача критической 
философии в научном смысле заключается в том, что определить 
принципы систематического познания физико-математического