14
УДК 165
ПРОБЛЕМА СЛУЧАЙНОСТИ В ТРУДАХ ИБН СИНО
И СОВРЕМЕННОСТЬ
М.Н. Абдуллаева, Г.Г. Гаффарова
ТОГЧПИ
В истории науки и философии, в ходе развития науки, открытая но-
вых аспектов взаимосвязи материального мира, не было постоянным от-
ношение к случайному, случайности. Проблема случайности рассматрива-
лась и
Ибн Синой, и Фараби. Так, Ибн Сина писал: «Одна из концепций
состоит в том, что признает случайность абсурдной и твердит, что каждая
вещь имеет определенную причину и не нуждается в случайных причинах.
Но этот довод не приводит к желаемому выводу, ибо неправильно гово-
рить: поскольку каждая вещь имеет причину, поскольку нет случайности.
Ибо, если причина, обуславливающая вещь, не
указывает на неправиль-
ность отождествления случайности и необходимости. Эмпедокл, напри-
мер, «рассматривал ход вещей как регулируемый скорее случайностью и
необходимостью, чем целого». Ибн Сина показывает фиксированные
условия, которые обусловливают существование случайности, что он свя-
зывает с непостоянным и не часто повторяющимися факторами. В данном
случае нам представляется интересной мысль Л.Гудмана, который пишет,
что Ибн Сина совершил в своем учении синтез аристотелевского (научно-
го) детерминизма с распространенной в исламской теологии метафизиче-
ской случайностью. Через этот синтез Ибн Сина создает одну из величай-
ших метафизик понимание мира как случайного (возможного)
самого по
себе, но необходимого с точки зрения цепи причин. В итоге Ибн Сина со-
здает метафизику случайности мира и реальной его необходимости.
Анализируя идея Ибн Сины, созвучие мысли средневекового фило-
софа и философов позднейшего периода, выявляя идейные связи и созву-
чие мысли, Ибн Сину можно поставить в один ряд с немногочисленной
плеядой последующих философов: Спинозой, Кантом, Гегелем, возможно
Уайтхедом, Гуссерлем или Дьюи, и конечно, не с Августином, Фомой,
Маймонидом или Декартом, которые были великими мыслителями в своей
области, но не были столь радикальными как метафизики. Фараби пишет:
«Случайный признак бывает двух разновидностей: постоянный случайный
признак, неотделимый от того предмета, в котором он существует или от
некоторых
предметов, в которых он существует, и отдельный случайный
признак, который то бывает, то исчезает, хотя его носитель продолжает
существовать».
Случайность, в взглядах ученый Средней Азии, - непостоянная, воз-
никающая в некоторых условиях.
Представляется, такая классификация
случайности в какой-то мере предопределила дальнейшее развитие учения
о случайности. Каждый период развития научной мысли дает свое пони-
15
мание случайности; случайность и необходимость взаимосвязаны; случай-
ность определяет направление дальнейшего развития и т.д.
Классический период науки рассматривал в основном выявление од-
нозначной зависимости при определенных, фиксированных условиях.
Случайность рассматривалась как устранимый момент в познавательном
процессе, как результат незнания, как нечто поверхностное. Так,
Дарвин
писал: «До сих пор я иногда выражался таким образом, как будто измене-
ния… были делом случайности. Это выражение, конечно. Совершенно не-
верно, но оно ясно обнаруживает наше незнание причины каждого кон-
кретного изменения». Далее Дарвин пишет: «Уместно заменить, что все
существа в значительной мере подвергаются и чисто случайном истребле-
нию, почти или вовсе не имеющему отношения к естественному отбору».
Познание объективных, естественных процессов трансформирует
изменение во взгляде на роль случайности в развитии. «История
любого
вида животных может казаться случайной, зависящей от других видов и
флуктуации окружающей среды. Но трудно отделаться от впечатлений,
что общая структура тропического леса, например,
все многообразие жи-
вущих там видов животных и растений, соответствует некоторому архети-
пу порядка», - говорят И. Пригожин и И.Стенгерс.
Переход к изучению сложных систем наряду с однозначной зависи-
мостью позволяет рассматривать более многозначные, мультивариантные
зависимости и закономерные взаимосвязи. В структуру мышления была
внесена случайность. Как показывает история развития форм рациональ-
ности, чем сложнее и многообразные мир, тем значительнее роль случай-
ности и в этом мире. И это естественно, поскольку «мир очень сложен, а
человеческий разум явно не в состоянии полностью постичь его. Именно
поэтому человек придумал искусственный прием – в сложной природе ми-
ра винить то, что принято называть случайным и таким образом смог вы-
делить область, которую можно описать с помощью простых закономерно-
стей», - отмечает Е.Вангер. небольшой экскурс в историю развития науки
показывает, эволюцию понятия случайности.
От классической традиции случайности до онтологизации случая. В
современной науке синергетике, изучающей сложные, самоорганизующие-
ся системы, случайность есть фактор, ответственный за образование новой
непредзаданной прошлым траектории развития. Методом синергетики яв-
ляется нелинейное мышление, которое органически
включает в себя слу-
чайность и вероятность.
Do'stlaringiz bilan baham: 
