Fanning mohiyati

78. G’arbiy yevropa uyg’onish davri: Ilmiy bilish muammolari.
Uyg'onish davri falsafasining o'ziga xos xususiyatlari va bosqichlari
Uyg'onish davri - o'rta asrlardan yangi davrga o'tish davri. Uning mutafakkirlari, bir tomondan, chiqib ketayotgan teotsentrik dunyoqarash ta'sirida bo'lsa, ikkinchi tomondan, ular falsafa va fanning yangi binosiga poydevor qo'ymoqda. O'tgan davrga bu "yaqinlik" Uyg'onish davrining barcha vakillarining terminologiyasida ham, tushunchalarida ham o'z aksini topdi. Shunday qilib, Kampanella ilohiyot, metafizika, sehr va utopiyani uyg'unlashtirishga harakat qildi va mexanikaga asos solgan olimlar faoliyatida fan, sehr va astrologiya o'zaro bog'liq edi. Galiley Medicilar saroyi uchun munajjimlar bashorati yaratdi, Kopernik nafaqat astronom, balki munajjim bo'lgan va Kepler bir tomondan Quyosh, qo'zg'almas yulduzlar va kosmosning uyg'unligi va Ota Xudoning uchligi o'rtasidagi o'xshashlikni chizgan. O'g'il Xudo va Muqaddas Ruh Xudo - boshqasi bilan.
Uygʻonish falsafasi (frantsuz renessansiyasidan — qayta tugʻilish, renessans) XIV asrdan boshlab davrni oʻz ichiga oladi. 17-asrning birinchi yarmigacha. Bu davrda Gʻarbiy Yevropada oʻrta asrlardan yangi davrga oʻtish davri boshlandi, kapitalistik munosabatlar vujudga keldi va milliy davlatlar shakllana boshladi. Shu bilan birga, birinchidan, qadimgi madaniyatga qiziqishning tiklanishi bilan, ikkinchidan, G'arbiy Evropa xalqlarining yangi madaniyatining paydo bo'lishi bilan bog'liq bo'lgan shahar dunyoviy madaniyati paydo bo'ladi.
Gumanizm
Gumanizm (insonparvarlik, insonparvarlik, xayriyaparvarlik) Uyg'onish davri falsafiy tafakkurining birinchi davrini ifodalaydi. U taxminan yuz yillik davrni - XIV asr o'rtalaridan XV asr o'rtalarigacha bo'lgan davrni o'z ichiga oladi. Xristian-teologik diniy-asketizmning insonni “Xudoga oʻxshatish” tushunchasidan farqli oʻlaroq, cherkov mafkurasining insonni har tomonlama kamsituvchi, uni zaif va ojiz ekanligi haqidagi gʻoyani ilhomlantirgan mulohazalar, oʻsha davr gumanistlari. insonni tabiat toji, koinotning markazi va eng oliy qadriyat deb e'lon qildi; erkin harakat qiluvchi, har tomonlama rivojlangan, tabiiy va ma’naviy tamoyillarni o‘zida mujassam etgan, keng ijodiy imkoniyatlar va cheksiz taraqqiyot qobiliyatiga ega bo‘lgan tirik inson shaxsini ulug‘ladi. Bu kishi o'zining "inson tabiati" ga ko'ra, yerdagi hayotdan zavq va baxtga erishmaslik huquqiga ega. “Men odamman, men uchun hech qanday odam begona emas” gumanistlarning asosiy shiori edi. Shunday qilib, Uyg'onish davri mutafakkirlarining diqqat markazida inson edi, ular Xudoni emas, balki aynan u kishini oldinga olib chiqdilar, shuning uchun bunday falsafa insonning tubdan yangi tushunchasi bilan antropotsentrik deb nomlanadi, u "najot" uchun mo'ljallanmagan. abadiy hayotning nomi, lekin yerdagi ishlar uchun.
Uyg'onish davri falsafiy madaniyatining asosini Dante Aligeri (1265 - 1321) ning ulug'vor siymosi tashkil etadi. "O'rta asrlarning so'nggi shoiri va ayni paytda yangi davrning birinchi shoiri", Dante o'z asarlarida (birinchi navbatda, o'lmas "Ilohiy komediya" da, shuningdek, "Bayram" falsafiy risolalarida (birinchi navbatda, o'lmas "Ilohiy komediya" da) ajoyib mutafakkir edi. " va "Monarxiya") inson haqidagi yangi gumanistik ta'limotning asoslari
Dante o'z ishida zamonaviy falsafa, ilohiyot va ilm-fan bilan chambarchas bog'liq edi. U o'sha vaqtdagi falsafiy madaniyatning turli oqimlarini o'zlashtirdi. O'quvchiga taqdim etilayotgan dunyo surati o'z tuzilishida hali ham o'rta asrlarga xosdir. Bu yerda gap nafaqat qadim zamonlardan meros bo‘lib qolgan, unga ko‘ra Yer Koinotning markazi bo‘lgan geosentrik kosmologiyada, balki Xudo dunyoning yaratuvchisi va uni tashkilotchisi ekanligida hamdir. Va shunga qaramay, Bibliya va ilk o'rta asr faylasuflarining g'oyalari bilan solishtirganda dunyo tartibining tasviri ancha murakkab va ierarxik tarzda batafsilroq va batafsil tartibga solingan. Xristianlik dogmalarini tushunarsiz va o'zgarmas haqiqat sifatida qabul qilib, Dante tabiiy va ilohiy tamoyillarning o'zaro bog'liqligini talqin qilishda o'z yo'lidan boradi - ham dunyoda, ham insonda. Ilohiy printsipdan "pastki" dunyoning elementlariga bosqichma-bosqich, bilvosita o'tish g'oyasi uning dunyo tartibi haqidagi g'oyalarining eng muhim qismidir.
Naturfalsafa vakillari:
· Dunyoning materialistik qarashini asoslab berdi;
· Falsafani ilohiyotdan ajratishga intildi;
· Ilohiyotdan xoli, ilmiy dunyoqarash shakllangan;
· Ular dunyoning yangi rasmini ilgari surdilar, unda Xudo, Tabiat va Kosmos bir, Yer esa Olamning markazi emas;
· Ular dunyoni bilish mumkin va birinchi navbatda hissiy bilish va aql bilan bog'liq deb hisoblashgan.
Uyg'onish davri naturfalsafasining eng ko'zga ko'ringan namoyandalari Nikolay Kopernik, Giordano Bruno va Galiley Galiley edi.
Uyg'onish davri haqli ravishda "buyuk kashfiyotlar" davri deb ataladi. Dunyo bo'ylab sayohatlar, Yangi Dunyoning kashf etilishi, qadimgi va o'rta asrlar geografiyasiga ma'lum bo'lgan "dunyo" doirasidan chiqib ketish imkoniyati birinchi marta paydo bo'lganida, tabiatning eng xilma-xil sohalarida ko'plab muhim kashfiyotlar oldidan paydo bo'ldi. fan. Biroq, chinakam ajoyib ilmiy kuzatishlar va kashfiyotlarning hech biri buyuk polshalik astronom Nikolay Kopernik (1473-1543) tomonidan dunyoning geliotsentrik tizimini yaratish kabi alohida ahamiyatga ega emas edi.
Nikolay Kopernikning 1543-yilda nashr etilgan “Osmon sferalarining inqiloblari haqida” kitobi nafaqat XVI asrdagi ilmiy inqilobning mohiyatini belgilab berdi, balki dunyo haqidagi falsafiy g‘oyalarni tubdan qayta ko‘rib chiqishda hal qiluvchi rol o‘ynadi. U geliotsentrizm haqidagi qadimgi g'oyani jonlantiradi, rivojlantiradi, matematik jihatdan asoslaydi: Yer dunyoning markazi emas va bir joyda turmaydi. U o'z o'qi atrofida va boshqa sayyoralar bilan birgalikda Quyosh atrofida aylanadi.
Harakatga munosabat ham yangi edi. Agar o'zining jismoniy tabiatiga ko'ra, dunyoning eski tizimida Yer "pastki" daraja bo'lsa, u holda u o'zining harakatsizligi bilan dunyo markazining ahamiyatini ta'minladi. Shu bilan birga, dam olish harakatga nisbatan eng yuqori holat sifatida e'tirof etilgan: dunyoning o'rta asrdagi rasmi asosan statikdir. Harakatni Yerning taqdiriga aylantirgan Kopernik uni nafaqat osmonga "ko'tardi", balki harakat barcha sayyoralarning normal holati ekanligini ham ko'rsatdi.