Falsafa va fanda ong muammosi. Falsafa va fanda ong muammolari Zamonaviy falsafa va fanda ong muammolari

Falsafa va fanda ong muammosi. Falsafa va fanda ong muammolari Zamonaviy falsafa va fanda ong muammolari
I.V. Chernikova, D.V. Chernikova
FALSAFA VA KOGNITIV FANDA ONG MUAMMOSI1.
“Ong – idrok – miya” muammosini o‘rganishda zamonaviy ilm-fan yutuqlari natijasida yuzaga kelgan ong ontologiyasidagi o‘zgarishlar ko‘rsatilgan. Tadqiqot natijalari ong haqidagi falsafiy tushunchalar (ratsionalistik, personalistik, ekzistensial, dialektik-materialistik, fenomenologik, analitik) va kognitiv fanda shakllangan ong tushunchalarini qiyosiy tahlil qilishga asoslangan.
Kalit so'zlar: ong, bilish, til, tafakkur, kognitiv fan.
Ong muammosi 2000 yildan ortiq vaqt davomida falsafaning markaziy muammolaridan biri bo'lib kelgan. Ongni falsafiy talqin qilishda turlicha yondashuvlar shakllangan: ratsionalistik, personalistik, ekzistensial, dialektik-materialistik, fenomenologik, analitik va boshqalar.Umumlashtiruvchi falsafiy asarlar mavjud. qiyosiy tahlil ong haqidagi falsafiy tushunchalar. Ratsionalistik falsafada e'tibor gnoseologik muammolarga qaratildi va ong bilim bilan birlashtirildi. Ongning muhim xususiyati uning reflektorligi bo'lib, u nafaqat tashqi dunyoni, balki o'zini ham aks ettiradi. Ongning yuqori darajada tashkil etilgan materiya - miyaning ob'ektiv dunyoni aks ettirish qobiliyati sifatida dialektik-materialistik talqini unga asoslanadi. Personalistlar ongning aks ettiruvchi-ratsionalistik kontseptsiyasi yo'qligiga ishora qilib, uning tarafdorlari ongni dunyo oldida joylashgan o'ziga xos "ruhning ko'zi" ga aylantiradi, deb hisoblaydilar. Munye ta'kidlaganidek, inson "ob'ekt bilan chambarchas bog'liq" bo'lib, ong dunyo oldida joylashgan an'anaviy bilish sxemasini inkor etadi: "dunyodagi ong" "dunyo ongi" dan tubdan farq qiladi. Ongga individual yondashish markazida shaxsning ichki dunyosi turadi. Behushlik muammosiga katta e'tibor beriladi.
Ongning ekzistensial talqinlarida transsendentalizm bilan yakuniy tanaffus mavjud. Ong o'z-o'zini ta'minlashni to'xtatadi va boshqa sohalarda (til, kuch va boshqalar) o'rnatiladi. Naturalistik tushunchalardan farqli o'laroq, ong borliqda erimaydi, u tabiiy jarayonlar bilan bir qatorga qo'yilmaydi. Aksincha, boshlang'ich nuqta borliq haqida faqat ong fakti, uning konstitutsiyaviy qobiliyatlari sifatida gapirish mumkin degan fikrdir. Fenomenologiyada ongdan tashqarida bo'lish tuzilmalari haqida gapirish taqiqlanadi.
Ongning fenomenologik kontseptsiyasida ongning asosiy xossasi intentsiallik - o'z-o'zidan yangi ufqqa chiqish, ob'ektga diqqatni jamlash qobiliyatidir. Fenomenologiyada ong - ob'ekt idrok etiladigan kechinmalarning ajralmas oqimi.
1 Tadqiqot Rossiya gumanitar fanlar jamg'armasining 14-03-00371-a granti doirasida amalga oshirildi.
Strukturalizmda ong na naturalistik, na refleksivdir. Strukturalistlar ongning tilda, ongsizlikda, belgilovchida va hokazolarda ochiladigan aprior haqiqatlariga asoslangan ongning yangi mazmunini kashf etadilar. Strukturalistlar uchun ongsizlik sub'ektiv dalillar dunyosida ob'ektiv moment sifatida. Ongning o'zida shunday namoyon bo'ladiki, u ong emas, balki ongni belgilaydi. Strukturalist ongsiz mavhum shaklni tartibga soluvchi va shakl yaratuvchi mexanizm - "matritsa" dir.
20-asrning boshlarida falsafada tilni dunyoning tasviri, tafakkur ko'zgusi sifatida o'rganish bilan bog'liq bo'lgan lingvistik burilish aniqlandi, buning natijasida ongning lingvistik tushunchalari shakllanadi - ongning germenevtik talqinlari va ongning analitik kontseptsiyasi. Fikrlash va nutq o'rtasidagi bog'liqlik psixologlar tomonidan o'rganilgan (Vygotskiy va boshqalar). Faylasuflar ong muammosini til orqali tahlil qila boshladilar. Falsafiy germenevtikada ong «vijdon» (Gadamer) deb talqin qilinadi. Bilimga "o'ziga xos" hodisa sifatida qaraladi, uning haqiqiy ma'nosi o'zi bilan emas, balki u kiritilgan integral kontekst bilan belgilanadi. Ushbu kontekstni "spekulyativ til o'yini" jarayonida "o'ynash" mumkin. Gadamer yevropalik bilish an’anasini sub’ektivlik munosabati (sub’ektdan haqiqat) asosida baholaydi. U tafakkur sub'ektning harakat uslubi sifatida emas, balki borliq momenti sifatida tushuniladigan qadimiy bilish an'anasining ustunligini ta'kidladi. Borliq va tafakkurning yorilishi narsaning o'zi harakatini u haqidagi fikr harakati bilan to'liq almashtirishga olib keladi. Shunday qilib, tafakkur sub'ektiv emas, balki borliq bilan mos keladi, germenevtika inson bilimlarining barcha xilma-xilligini yagona kontekstda birlashtiradigan butunlikni taklif qiladi - bu til. Til mantiqning rasmiy tuzilmalarini ifodalash vositasi sifatida emas va nutq vositasi sifatida emas, balki borliq va tafakkur, "o'z-o'zidan narsalar" va ular haqidagi inson bilimlari o'rtasidagi muloqot jarayonidir. Gadamer uchun ong shunchaki o‘z-o‘zini anglash emas, balki boshqa barcha bilim turlarini birlashtiruvchi yaxlit bilim sifatidagi “birgalikda bilish”dir. Shaxs faqat qisman bunday "ong" ning tashuvchisi sifatida harakat qilishga qodir. Til ana shu korrelyativ yaxlitlikning timsolidir.
Ong muammosini ishlab chiqishda analitik an’ana alohida o‘rin tutadi. Analitik dastur deb ataladigan narsa bir-biri bilan faol bahslashayotgan mualliflarning katta guruhini o'z ichiga oladi, ular ongni shaxsning ma'nolar makoniga kirish mahsuli sifatida tushunish bilan birlashadi (Bildung). Eng mashhurlari X. Putnam (miyaning jismoniy holatlari va uning ruhiy hodisalari "qualia" ning o'ziga xosligi nazariyasi) va o'z qarashlari bo'yicha unga yaqin bo'lgan, ko'p talqin qilish nazariyasini ishlab chiqqan D. Devidsondir. miyadagi moddiy hodisalar. Boshqa tahlilchilarning fikricha, hozirgi vaqtda "aql - tana" muammosiga qoniqarli javob berish mutlaqo mumkin emas (K. MakGinn, T. Nagel va boshqalar). Sun'iy intellekt bo'yicha tadqiqotlar ongning analitik falsafasida muhim amaliy loyihaga aylandi. Ushbu nazariyalarning ko'pchiligi rus falsafiy adabiyotida batafsil va tanqidiy muhokama qilingan. Shunday qilib, N.S. Yulinaning fikricha, ong muammosi, faylasuflar va olimlarning e'tiborini keskin oshirganiga qaramay, "Buyuk sir" maqomida qolmoqda.
N.S. nuqtai nazaridan. Yulina, yuqoridagi nazariyalarning barchasi ong haqiqati va uning xususiyatlarini aniqlash bo'yicha umumiy nuqtai nazarga ham kela olmaydi. Biroq, ong muammosini rivojlantirishda analitik an'ana intensiv rivojlanishda davom etmoqda.
Bugungi kunda miyani o'rganish bo'yicha aniq fanlarning, birinchi navbatda, nevrologiyaning yutuqlari bilan bog'liq holda, uch o'lchovli miya xaritasi texnologiyalari tufayli ong sirini tushunishda yutuq amalga oshirilmoqda. Keling, zamonaviy falsafa fanning ushbu yutuqlarini qanday anglashini ko'rib chiqaylik, ongning falsafiy tushunchalari qanday o'zgaradi? Etakchi o'yinchilarning ong maydonidagi kuchlarining joylashishini, bizningcha, quyidagicha ko'rsatish mumkin. J.Searl ongni talqin qilishda uning sub'ektiv voqelik sifatida tavsiflanishini eng muhimi deb biladi, chunki, qoida tariqasida, birinchi shaxsda tasvirlanishi qaytarilmasdir: «... barham topmagan sub'ektiv ontologiya ongga xosdir. ."
D.Denet ongni idrok etishning natijasi emas, balki birinchi darajadagi psixik holatlar haqidagi fikrlarni shakllantirish qobiliyatimiz deb hisoblaydi. D.Dennet maxsus psixik voqelik sifatidagi ong obrazining nomuvofiqligini qayd etib, uni «Kartezian teatri» deb ataydi. Ong boshlarda emas va dunyoda hamma narsani qamrab oluvchi efir emas, balki bizning boshimiz orasidagi narsa, bu ko'p darajali hodisa bo'lib, unda bir nechta qatlamlar ajralib turadi. Ong, D.Dennetning fikricha, kognitiv ma'lumotlarga ega bo'lgan funktsional jarayon yoki operatsiyadir. Jarayon til va semiotik vositalarning paydo bo'lishi bilan harakatga keldi va memetik va ijtimoiy muhandislik jarayonida shakllandi.
D.Chalmers Dennett va Searle o'rnatishlari o'rtasida o'rta yo'l topishga harakat qildi. Chalmers ongning oson muammolari va ongning qiyin muammosini ajratadi. "Oson" muammo odatda "ong tushunchasi bilan bog'liq" va neyrofiziologiya, kognitiv psixologiya va tegishli fanlarning tadqiqot ob'ekti bo'lgan hodisalar majmuasini o'z ichiga oladi. Bularga quyidagilar kiradi: tashqi ogohlantirishlarga reaktsiyalar, ularni kamsitish va toifalarga bo'lish; ruhiy holat haqida hisobot; kognitiv tizim tomonidan ma'lumotlarning integratsiyasi; diqqat markazida bo'lish; xulq-atvorni nazorat qilish; uyg'onish va uyqu o'rtasidagi farq. Bu hodisalarning barchasi tanish funksional atamalarda yaxshi tushuntirilgan. Ongning "qiyin" muammosi - "sub'ektiv tajriba" muammosi. "Oson" muammo ongning ishlashini tushunishga qaratilgan kognitiv mexanizmlarni aniqlash bilan bog'liq. “Murakkab” muammo ongning ontologik holatini yoritish, “ong” hodisasining mohiyatini subyektiv tajriba sifatida tushunish bilan bog‘liq. Axborot jarayonlarining subyektiv tomonini qanday tushuntirish mumkin? Bu ong muammosining asosiy savolidir. Chalmersning so'zlariga ko'ra, funktsional nuqtai nazardan tushuntirish savolni ochiq qoldiradi. Uning tadqiqotining asosiy mavzusi - miyaning biologik ishi va xatti-harakatlari, bir tomondan, xatti-harakatlardan alohida ko'rib chiqiladigan aqliy tajriba o'rtasidagi farq, ya'ni. qualia, boshqa tomondan.
Yangi kognitiv fan ongni o'rganishga nima olib kelishini ko'rib chiqing. Ongga kelsak, kognitiv fan bizga qarama-qarshiliklarni engib o'tishga va tushunilgan ongni muhokama qilishda kesishishlarni topishga imkon beradi.
Mogo informatsion voqelik (ratsionalistik an'ana) va sub'ektiv voqelik sifatida. Ratsionalistik an'anada ong bilim sifatida, fenomenologik an'anada - niyat (ob'ektga e'tibor) sifatida talqin qilinadi. Kognitiv fanda ong eng yuqori kognitiv qobiliyat bo'lib, u informatsion xususiyatga ega (kognitiv dasturlar - idrok va ramziy), bu tabiiy va madaniy "to'lib ketish" natijasida hosil bo'lgan bog'lanish joylarida shakllanadigan murakkab ko'p darajali hodisa.
Ongni psixik tadqiq qilish oliy tartibni ifodalash nazariyasi doirasida amalga oshirildi. Bu nazariyalarga ko`ra, ong ayrim psixik holatlarning boshqa psixik holatlar tomonidan ifodalanishi natijasidir. Bugungi kunda bu yondashuv ongni tushunish uchun etarli emasligi tan olinadi, chunki u ongning ontologik holatini ochib bermaydi. Ong voqeligining o'ziga xos xususiyatlari, sub'ektiv voqelik sifatida ong nima ekanligi haqidagi savol sub'ektivlik nazariyasi bilan bog'liq bo'lgan ongning murakkab muammosiga olib keladi. D.Chalmersning fikricha, psixik holatlar funksional sxemalar bilan mos kelmaydigan, faqat ular bilan korrelyatsiya qiluvchi maxsus voqelikdir. Faylasufning fikricha, psixik holatlar jismoniy funksional sxemalarga bog‘liq. Biroq, jismoniy dunyoning "sababli yopilishi" tamoyili asosida, unga ko'ra barcha jismoniy hodisalar jismoniy sabablarga ega bo'lib, u aqliy holatlarning miya tuzilmalarida sodir bo'ladigan jismoniy jarayonlarga teskari ta'sir qilish imkoniyatini rad etadi ( Chalmersning o'zi tomonidan "naturalistik dualizm" deb nomlangan tushuncha).
DI. Dubrovskiy sub'ektiv voqelik mohiyatini tahlil qilib, murakkab organizmlarning evolyutsiya jarayonida paydo bo'lgan ma'lumotlar to'g'risida ma'lumot ishlab chiqarish qobiliyati sub'ektivlikning paydo bo'lishi uchun asos ekanligini ko'rsatdi. Introspektsiya kabi sub'ektiv tajriba hodisasi - sub'ektiv voqelikning o'z hodisalarini ko'rsatish qobiliyati ham yuqori darajadagi murakkablik - namoyishni namoyish qilish harakatidir. Shu nuqtai nazardan, ong ikkinchi darajali vakilliklarning natijasi sifatida namoyon bo'ladi, shu jumladan psixologik holatlar... Bu tasavvurlar, ruh o'zini o'zi tafakkur qilganda, tashqi tuyg'udan farqli o'laroq, ichki tuyg'ular deb ataladi, ular orqali biz o'zimizdan tashqaridagi narsalarni tasvirlaymiz. Introspektiv ong yoki ong ongi sifatida o'z-o'zini anglash, atrof-muhitni va o'zining tana holatini idrok etish qobiliyatini o'z ichiga olgan idrok ongiga qaraganda yuqori darajadagi ongdir. Kognitiv fanning asosiy yo'nalishida ong muammosi ustida ishlayotgan tadqiqotchilar, bir tomondan, ong va tafakkur (miya jarayonlari, "ichki nutq", sub'ektiv reallik va ob'ektivlashtirilgan ong, til va faoliyatda ifodalangan) o'rtasidagi munosabatlar masalasiga e'tibor qaratadilar. , va ong va moddiy haqiqat - boshqa tomondan.
Zamonaviy kognitiv tadqiqotlar miyaning murakkab o'z-o'zini rivojlantiruvchi tizim sifatida ishlashini tasdiqlaydi, uning murakkablik darajasi ijtimoiylik evolyutsiyasi bosqichida tilning shakllanishi bilan ortadi. Til - o'z-o'zini tashkil etish va tanlash natijasidir, T.V. Chernigov,
bu nevrologik asos va ijtimoiy dinamikaning birgalikdagi evolyutsiyasi, bu "ong va miya, ong va dunyo o'rtasidagi interfeys". Korteksning turli sohalaridagi neyronlar bir vaqtning o'zida bitta funktsional birlikka birlashtirilishi mumkin. "Bu shuni anglatadiki, biz dirijyorning joylashuvi noma'lum va beqaror yoki umuman to'ldirilmagan nozik sozlangan orkestr bilan ishlaymiz, chunki orkestr ko'plab omillarni hisobga olgan holda o'zini o'zi tashkil qiladi."
Kognitiv fanda ong "miya - fikrlash - til" o'zaro ta'siri prizmasi orqali o'rganiladi. Bundan tashqari, ong va idrok evolyutsion qobiliyat sifatida tavsiflanadi. Bu tavsif evolyutsion epistemologiya kontekstida berilgan. Evolyutsion gnoseologiya - kognitiv amaliyot bo'lib, ingliz tilida so'zlashuvchi mamlakatlarda K. Popper, S. Toulmin, D. Kempbell, nemis tilida so'zlashuvchi mamlakatlarda - K. Lorenz, G. Vollmer, R. Riedl, E. Oiser va boshqalar tomonidan ishlab chiqilgan. Evolyutsion gnoseologiya "insonni biologik va ijtimoiy evolyutsiya mahsuli sifatida talqin qilishdan kelib chiqadigan bilim nazariyasi" deb ta'riflanadi. Evolyutsion gnoseologiyaning predmeti kognitiv tuzilmalar evolyutsiyasi, bilimning o'sishi mexanizmlari, bilish, rivojlanish funktsiyasi, hayot funktsiyasi sifatida tushuniladi. Shu nuqtai nazardan, evolyutsion epistemologiya bir vaqtning o'zida "gnoseologiyaning biologizatsiyasi" va "biologiyaning epistemologizatsiyasi", fan va falsafa o'rtasidagi yangi fanlararo aloqa sifatida namoyon bo'ladi. Mafkuraviy jihatdan evolyutsion gnoseologiyaga J.Piajening genetik gnoseologiyasi va V.Kvinning naturallashgan gnoseologiyasi yaqin.
Bilish va ongga evolyutsion yondashish U.Maturana va F.Varelaning keyingi ishlarida keyingi rivojlanish uchun sezilarli turtki oldi, ular evolyutsion tarzda ongning paydo boʻlishini tizimning strukturaviy konyugatsiyasining yangi oʻlchovi sifatida tushuntiradilar. va atrof-muhit. Insonda til va o'z-o'zini anglash ana shunday yangi o'lchovlarga aylandi. “Ijtimoiy va lingvistik konjugatsiya tarmog'ida lingualizatsiya hodisasi sifatida aql miyada bo'lgan narsa emas. Ijtimoiy konjugatsiya sohasida ong va aql yotadi - bu ularning dinamikasining manbai. "Evolyutsion kognitivizm"ning mohiyati bilimni individual tajribaga qaraganda uni o'zlashtirishda ishtirok etadigan kognitiv resurslarning boy repertuari nuqtai nazaridan talqin qilishdir. U evolyutsiya tarixi algoritmlari ta'sirida shakllangan axborot resurslarini o'z ichiga oladi. Inson jismoniy dunyodan, biologik materiyadan, jamiyatdan va madaniyatdan ma'lumot oqib o'tadigan markaz vazifasini bajaradi. Fikrlash va intellektni transdisiplinar o'rganishni amalga oshiradigan kognitiv fan yondashuvi yaxlit va klassik bo'lmagan epistemologiya deb nomlangan yangi ontologiyaga asoslanadi. Yangi qarashga ko'ra, tafakkur jismoniy asosga ega bo'lib, u shunchaki mavhum belgilar bilan ishlashdan ko'ra ko'proq narsadir.
Keling, ong va kognitiv evolyutsiya hodisasini tushuntirishda tizimli-evolyutsion metodologiyaga murojaat qilaylik. 1944 yilda R.Xofstander "Ijtimoiy darvinizm va Amerika tafakkuri" kitobini nashr etdi, u naturalistik (evolyutsion) oqim Amerika tafakkuriga chuqur kirib borishini va, ehtimol, bu o'zini his qilishini aytdi.
va bundan buyon. Vaqt o‘tishi bilan analitik falsafaning o‘zida ham chuqur naturalistik oqim yorila boshladi. AQSHdagi analitik harakatning yetakchisi U.Kvayn gnoseologiyaning naturalistik boʻlishi kerakligi haqida keng qamrovli fikr bildirgan edi. Hayot shuni ko'rsatdiki, analitik falsafaning davom etayotgan o'zgarishi taxminan shu yo'nalishda ketmoqda: til va mantiqni tahlil qilishdan fanning faktik tomonini tushunishgacha - nafaqat fizikani, balki biologiyani ham.
Muallif asarlarida asosiy xarakteristikalari tahlil qilingan evolyutsion-sinergetik paradigma tomonidan shakllantirilgan dunyo haqidagi g'oyalar zamonaviy kognitiv fan tomonidan shakllantirilgan tafakkur va bilishning tabiati haqidagi g'oyalar bilan uzviy bog'liqdir. Global (universal) evolyutsionizm, izchillik, koevolyutsiya, nochiziqlilik g’oyalariga asoslangan evolyutsion-sinergetik paradigma sharoitida kognitiv evolyutsiya tushunchasi tabiiy-tarixiy jarayon sifatida, gen-madaniy koevolyutsiya sifatida shakllanadi. Evolyutsion-sinergetik paradigma - bu yangi turdagi bilim bo'lib, u nafaqat turli fan sohalarining hamkorligi, balki kognitiv sxemalarni bir bilim sohasidan boshqasiga o'tkazish sifatida tavsiflanadigan fanlardan tashqari bilimdir. Kognitiv fan tanish so'zlar yangi ma'noga ega bo'lgan trans intizomiy tilni yaratish muammosini qo'yadi.
Transdisiplinar tadqiqotlar integratsiyaning ikki jihatiga ega. Birinchi jihat ontologik asosga ega, u diskret, atomistik dunyoqarashdan tizimli qarashga o'tish bilan bog'liq. Ikki mustaqil substansiya - kengaytma va tafakkurning mavjudligi jismoniy va aqliy qarama-qarshilikni belgilab bergan dunyoning kartezian doirasi butun fanlar xilma-xilligini tabiiy va gumanitar fanlarga bo'linishini belgilab berdi. O'z navbatida, materiya harakatining turli shakllarining o'ziga xos xususiyatlarini aniqlash tabiat haqidagi fanlarning intizomiy tuzilishi uchun asos bo'lib xizmat qildi. Dunyoning kvant-relativistik rasmida, mexanikdan farqli o'laroq, o'zaro bog'liqliklar tizimi sifatida voqelik g'oyasi shakllanadi, mikrodunyoni bilishda "kuzatilgan - kuzatuvchi" munosabatlari markaziy o'rinni egallaydi. XX asr o'rtalaridan boshlab. jarayon sifatida voqelikning yangi g'oyasi o'rnatilmoqda, uning doirasida voqelikka tomoshabin sifatida qarash mumkin emas, uning doirasida inson ishtirok etishi, uni o'zgartirishi va shu bilan birga o'zi ham ishtirok etishi kerak (sinergistik yondashuv). Haqiqat nafaqat aql tomonidan idrok etiladi, balki u tomonidan quriladi. Har qanday bilish ob'ekti ma'lum bir oldindan sharhlangan kontekstga kiradi, undan tashqarida boshqa, shuningdek, oldindan sharhlangan kontekstlar mavjud.
Transdisiplinar integratsiyaning ikkinchi jihati tafakkurning maxsus turi, ya'ni murakkab fikrlash deb ataladigan narsa bilan tavsiflanadi, u bilish natijasida hosil bo'lgan murakkablikni va bilish ob'ekti - o'z-o'zini rivojlantiruvchi tizimlarning murakkabligini birlashtiradi. Evolyutsion gnoseologiyada global evolyutsion jarayonning bosqichi sifatida, hayotiy faoliyat sifatida tushunilgan bilish yangi murakkablik darajasini keltirib chiqaradi. Agar fikrlash voqelikning tarkibiy qismi bo'lsa, u haqida o'ylash faqat fikr haqidagi fikrni hisobga olgan holda mumkin. Transdisiplinar o'zaro ta'sir kognitiv fanlarni ajratib turadi, ularning konvergent o'zaro ta'siri yagona kognitiv haqida gapirishga imkon beradi.
bilishni bilishda psixologiya, tilshunoslik, gnoseologiya, informatika, neyrofiziologiyani bir-biri bilan chambarchas bog'laydigan fan. Kognitiv tadqiqotlar shunchaki fanlar majmuasi emasligini isbotlash uchun uni transdisiplinar integratsiyalashuvining asoslarini aniqlash kerak. Ushbu muammoni hal qilishning mumkin bo'lgan yondashuvi barcha tadqiqotlarni birlashtiradigan umumiy usulni ajratish bo'lishi mumkin. Bu, bizningcha, tizimli-evolyutsion usul bo'lib, ayni paytda zamonaviy tafakkur va ongni tushunishning ontologik asosi bo'lib, tizimli-evolyutsion yondashuv sifatida belgilanadi.
Kognitiv fanda Nobel mukofoti sovrindorlari J. Edelman va J. Tononi taklif etgan nazariyaga asoslangan holda ongni tushuntirishning tizimli-evolyutsion yondashuvi rivojlanmoqda. Ushbu nazariyaga ko'ra, miya raqobatlashuvchi neyron guruhlarining kommunikativ o'zaro ta'siri joyi bo'lib, buning natijasida unda "dinamik yadro" hosil bo'ladi, u yangi tartib parametri, o'zini o'zi ta'minlaydigan "funktsional klaster" vazifasini bajaradi. -tashkilot. Inson genomining dekodlanishi munosabati bilan individual kognitiv funktsiyalar va individual farqlarning genetik asoslarini izlashga qiziqish ortdi. Shuningdek, kognitiv tadqiqotlarning xulq-atvorning affektiv-motivatsion tomonlarini o'rganadigan neyrofiziologiya sohalari bilan yaqinlashishi mavjud. Shu bilan birga, kognitiv lingvistika tildan miya tuzilmalari uchun oyna sifatida foydalanishga intiladi.
XX asr oxirida paydo bo'lishi bilan. miyaning uch o'lchovli xaritalash usullari, kognitiv nevrologiyaning metodologiyasi va vazifalari birinchi o'ringa chiqdi. Bular miya tizimlarining evolyutsion va ontogenetik rivojlanish qonuniyatlarini aniqlash, ularning ong va kognitiv faoliyat hodisalari bilan bog'liqligini aniqlash kabi vazifalardir. Kognitiv fan rivojlanishining hozirgi bosqichi neyron tarmoq yoki ulanish deb ataladi. Bu erda bilishni o'rganish miyada sodir bo'ladigan hodisalar bilan cheklanib qolmaydi, balki organizm va uning atrof-muhitining doimiy o'zaro ta'sirini o'z ichiga oladi. Kognitiv tizim miya, tana, tashqi muhitni o'z ichiga oladi. Ong miya bilan aniqlanmaydi va kognitiv jarayonlar tashuvchi ichidagi izolyatsiya qilingan jarayonlar sifatida emas, balki tizim va atrof-muhitning o'zaro ta'siri natijasida tushuniladi.
Konnektsionistik modelga ko'ra, miyadagi neyron tarmoqlarning ishlashi uchun asos mavhum mantiqiy fikrlash emas, balki naqshni tan olishdir. Xususan, inson miyasidagi neyrofiziologik jarayonlarni o'rganish shuni ko'rsatdiki, ta'sir potentsialining asab tolasi bo'ylab harakatlanish tezligi va sinoptik uzatish vaqti fikrlash va xotira mexanizmlarining haqiqatda mavjud tezligini ta'minlamaydi, ya'ni. fikrlash va xotira jarayonlari nerv impulslarini uzatishdan ko'ra soniyaning bir qismi uchun tezroq. V.Penfild o'zining "Aql siri" kitobida shunday qayd etadi: "Aql doimo bizning ongimiz mazmunidan ustun turadi. Bu butunlay mustaqil tashkilot. Aql buyuradi, miya itoat qiladi. Miya ongning xabarchisidir."
Shunday qilib, ongga nisbatan tizimli-evolyutsion yondashuvga asoslangan kognitiv fan bizga ongning turli falsafiy talqinlarida qarama-qarshiliklarni engib o'tish va kesishishlarni topishga imkon beradi.
ong muammosini kontseptuallashtirishning yangi yuqori darajasiga muhokama qilish. Bizning fikrimizcha, kognitiv fan aqliyni jismoniyga kamaytirmaydi va barcha xulq-atvor funktsiyalarini kognitiv jarayonlarga tushirmaydi, balki tabiiy va gumanitar fanlarni integratsiyalashgan holda bilishning yanada murakkab modelini yaratadi. U ongni va unga bog'liq bo'lgan til, erkinlik, axloq, idrok kabi hodisalarni nafaqat madaniyat va ijtimoiylikni o'rganish orqali, balki tabiiy ilmiy dalillardan foydalangan holda tushunish istagini namoyish etadi.
Adabiyot
1. Knigin A.N. Ongning falsafiy muammolari. Tomsk: nashriyot uyi. Universitet, 1999.338 b.
2. Yulina N. S. Ong siri: muqobil tadqiqot strategiyalari // Falsafa muammolari. 2004. No 10. S. 125-135.
3. SearlJ. Ongni qayta kashf qilish. Moskva: Idea-Press, 2002.256 b.
4. Yulina NS Falsafiy naturalizm: Daniel Dennetning erkinlik rivojlanishi haqida. M .: Kanon +, 2007.239 b.
5. Dubrovskiy D.I. Ong, miya, sun'iy intellekt. Moskva: Ed. uy "Strategiya-markazi", 2007. 272 ​​p.
6. Chernigovskaya T.V. Shredingerning Cheshire mushuk tabassumi: til va ong. M .: Slavyan madaniyati tillari, 2013.448 b.
7. Chernigovskaya T.V. Agar oyna oynaga qarasa, u erda nimani ko'radi? // Kognitiv tadqiqotlar: Ilmiy maqolalar to'plami. Moskva: Ed. Psixologiya instituti RAS, 2009. Nashr. 4.S. 13-37.
8. Kempbell D.T. Evolyutsion epistemologiya // Karl Popper falsafasi. Le Selle (III.): Ochiq sud, 1974. P. 408-448.
9. Maturana U., Varela F. Bilim daraxti. M .: Taraqqiyot-an'ana, 2001.224 b.
Y. Chernikova I.V. Post-klassik bo'lmagan fan va jarayon falsafasi. Tomsk: NTL, 2007 yil.
11. Shimoliy D. Iqtisodiy o'zgarishlar jarayonini tushunish. Moskva: Davlat universiteti nashriyoti - Oliy iqtisodiyot maktabi, 2010.256 p.
12. Penfild V. Aqlning siri. Princeton: Princeton University Press. 1975.231 b.
Chernikova Irina V. - Milliy tadqiqot Tomsk davlat universiteti, Milliy tadqiqot Tomsk politexnika universiteti (Tomsk, Rossiya Federatsiyasi). DOI: 10.17223 / 1998863X / 36/11
Chernikova Daria V. - Milliy tadqiqot Tomsk davlat universiteti, Milliy tadqiqot Tomsk politexnika universiteti (Tomsk, Rossiya Federatsiyasi). DOI: 10.17223 / 1998863X / 36/11
FALSAFA VA KOGNITIV FANDA VIJDON MUAMMOSI.
Kalit so'zlar: vijdon, idrok, til, tafakkur, kognitiv fan
Kognitiv fandagi vijdon falsafiy tushunchalari (ratsionalistik, personalistik, ekzistensial, dialektik-materialistik, fenomenologik va analitik) va vijdon tushunchalarini qiyosiy tahlil qilish asosida kognitiv fanda hozirgi zamon taraqqiyoti bilan shartlangan bilish ontologiyasidagi o'zgarishlar yoritilgan. “vijdon – idrok – miya” muammosini tadqiq qilishda fan. Bunda vijdon va idrok evolyutsion qobiliyat sifatida tavsiflanadi. Bu xususiyat evolyutsion epistemologiya nuqtai nazaridan berilgan. Evolyutsion yondashuvda vijdonni tadqiq qilish vijdonni tizim va atrof-muhitning tarkibiy muvofiqligining yangi o'lchovi sifatida tushuntirish imkonini beradi. Til va o'z-o'zini vijdon odamlarda shunday o'lchov sifatida paydo bo'lgan. Vijdon va ong miyaga joylashtirilgan moddaning bir turi emas va faqat miyaga tegishli bo'lgan vazifa emas. Vijdon va aql ijtimoiy aralashishda shakllanadi; bu ularning dinamikasining manbai. Evolyutsion kognitivizmning mohiyati shaxsiy tajribadan ustun bo'lgan kognitiv resurslar nuqtai nazaridan miya kuchini talqin qilishdadir. Inson - bu jismoniy dunyodan, biologik materiallardan, ijtimoiy va madaniyatdan ma'lumotlar oqimi o'tadigan markaz. Kognitiv fan vijdon tahliliga tizimli-evolyutsion yondashish asosida vijdonning turli falsafiy talqinlarida qarama-qarshiliklarni yengib o'tish va uyg'unlikni ochib berishga va shu bilan vijdon muhokamasini kontseptuallashtirishning yangi darajasiga olib chiqishga imkon berishi ko'rsatilgan. Bizning fikrimizcha, kognitiv fan “vijdon – idrok – miya” muammosini tadqiq etishda o‘z faoliyatini kamaytirishni emas
aqliydan jismoniygacha va xulq-atvor funktsiyalarini kognitiv jarayonlarga kamaytirmaydi. Kognitiv fan tabiiy va gumanitar fanlarni integratsiyalashgan holda yanada murakkab vijdon modelini yaratadi. U vijdon va unga bog'liq bo'lgan hodisalarni til, bilish, erkinlik, axloq kabi tushunishga intilishni nafaqat madaniyat va ijtimoiylikni tadqiq qilish, balki tabiatshunoslik dalillarini qo'llash orqali ko'rsatadi.
1. Knigin, A.N. (1999) Filosofskie problemy soznaniya. Tomsk: Tomsk davlat universiteti.
2. Yulina, N.S. (2004) Tayna soznaniya: al "ternativnye strategii issledovaniya. Voprosy filosofii. 10. 125-135-betlar.
3. Searle, J. (2002) Otkryvaya soznanie zanovo. Moskva: Ideya-Press.
4. Yulina, N.S. (2007) Filosofskiy naturalizm: O knige Deniela Denneta "Svoboda evolyutsion-iruet". Moskva: Kanon +.
5. Dubrovskiy, D.I. (2007) Soznanie, mozg, iskusstvennyy intellekt. Moskva: Strategiya-Tsentr.
6. Chernigovskaya, T.V. (2013) Cheshirskaya ulybka kota Shredingera: yazyk i soznanie. Moskva: Yazyki slavyanskoy kul "tury.
7. Chernigovskaya, T.V. (2009) Esli zerkalo budet smotret "sya v zerkalo, chto ono tam uvidit?. In: Ushakov, D.V. (ed.) Kognitivnye issledovaniya. 4-jild. Moskva: Psixologiya instituti. 13-37-betlar.
8. Kempbell, D.T. (1974) Evolyutsion epistemologiya. In: Karl Popper falsafasi. Le Selle: Ochiq sud. pp. 408-448.
9. Maturana, U. & Varela, F. (2001) Drevo poznaniya. Moskva: Taraqqiyot-an'analar.
10. Chernikova, I.V. (2007) Postneklassicheskaya nauka va flosofya protsessa. Tomsk: NTL.
11. Shimoliy, D. (2010) Ponimanie protsessa ekonomicheskikh izmeneniy. Moskva: HSE.
12. Renfild, V. (1975) Aql siri. Princeton: Princeton University Press.
Ong an'anaviy abadiy falsafiy sirlardan biridir. Uning madaniyat, falsafa va ilm-fan tarixida doimiy takrorlanishi nafaqat uni hal qilishda nazariy va uslubiy qiyinchiliklar mavjudligidan, balki ushbu hodisaning mohiyatiga, uning rivojlanish va faoliyat ko'rsatish mexanizmiga doimiy amaliy qiziqish mavjudligidan dalolat beradi. O'zining eng umumiy ko'rinishida "ong" - bu miya faoliyati va uning mahsulotlari bilan bog'liq bo'lgan sub'ektiv voqelikni ifodalovchi eng umumiy falsafiy tushunchalardan biri: fikrlar, his-tuyg'ular, g'oyalar, noto'g'ri qarashlar, ilmiy va fandan tashqari bilimlar. Bu voqelikning o‘rni va rolini oydinlashtirmasdan turib, dunyoning na falsafiy, na ilmiy manzarasini yaratish mumkin emas. Turli tarixiy davrlarda ong haqidagi turli g`oyalar shakllandi, tabiatshunoslik bilimlari to`plandi, tahlilning nazariy va metodologik asoslari o`zgardi. Zamonaviy ilm-fan ilmiy-texnikaviy inqilob yutuqlaridan foydalanib, ongning substrat asosining mohiyatini o'rganishda sezilarli darajada ilgarilab ketdi, lekin ayni paytda inson ongli faoliyatining tubdan farq qiladigan nazariy va uslubiy yondashuvlarni talab qiladigan yangi qirralarini ochib berdi. falsafiy tahlil.
An'anaga ko'ra, ong muammosini, aniqrog'i ideal muammosini yaxlit shakllantirishning xizmati Platonga tegishli, deb ishoniladi. Bu muammo Platongacha bo'lmagan. Butun dunyoning asosiy tamoyiliga tushirilgan ruh insonning fikr va his-tuyg'ularining tashuvchisi hisoblangan. Atomistlar (Demokrit) ruhni maxsus yumaloq atomlar va bo'shliqdan tashkil topgan shakllanish deb hisoblashadi, ya'ni. maxsus moddiy ta'lim sifatida. Sokratning inson tanasida mujassamlanishidan oldin qalbning haqiqiy bilimining tug'ma tabiati haqidagi g'oyalarini rivojlantirar ekan, Platon birinchi marta idealni mos kelmaydigan va hissiy, ob'ektiv, moddiy narsalarga qarama-qarshi bo'lgan maxsus mohiyat sifatida ajratib ko'rsatadi. narsalar dunyosi. G‘ordagi mahbuslarning allegorik obrazida Aflotun g‘oyalar olamining (real olam) mustaqil mavjudligini tushuntirib beradi, u narsalar olamining mavjudligini birlamchi dunyoning aksi, soyasi sifatida belgilaydi. Dunyoni 2 qismga (g'oyalar dunyosi va narsalar dunyosi) bo'lish tushunchasi Sharq an'analaridan farqli o'laroq, Evropaning butun keyingi falsafiy madaniyati uchun hal qiluvchi ahamiyatga ega bo'ldi.
Falsafada quyidagi ong tushunchalari rivojlangan va hozirgi zamon madaniyatida o‘z ahamiyatini saqlab qolgan.

1. 
   Ongning gʻayritabiiy, transpersonal, pirovard natijada transsendental gʻoya sifatidagi obyektiv-idealistik talqini (Aflotundagi gʻoyalar olami; Gegeldagi mutlaq gʻoya; ilohiyotchilarda xudo; ufologlarda yot ong), yerdagi mavjudlikning barcha shakllari asosida. Inson ongi - bu dunyo ongining zarrasi, mahsuloti yoki boshqa mavjudotidir.
   
2. 
   Subyektiv-idealistik tizimlar inson ongini o‘z-o‘zini tasvirini o‘zida mujassam etgan va moddiy olamning substansiyasi bo‘lgan o‘zini-o‘zi ta’minlovchi mavjudot sifatida qaraydi (R.Dekart, J. Berkli).
   
3. 
   Gilozoizm (moddiylashtirilgan hayot) barcha materiya o'ylaydi, ong butun moddiy dunyoning atributiv mulki ekanligini ta'kidlaydi. Gilozoizm nuqtai nazaridan, barcha materiya jonli yoki hech bo'lmaganda fikrlash uchun zarur shart-sharoitlarga ega. Bu tushuncha Mileziya maktabining ilk ta’limotlariga borib taqaladi, uning elementlari Aristotel, J. Bruno, B. Spinoza ta’limotlarida mavjud. Hayvonlarning ratsional faoliyati elementlari haqidagi zamonaviy ilm-fan ma'lumotlari, markaziy asab tizimi kasalliklarini tashxislashda fiziologiyaning muvaffaqiyatlari, "fikrlash mashinalari" ni yaratishda kibernetika yutuqlari gilozoizm va psixofiziologik parallelizm g'oyalarini jonlantirmoqda. , unga ko'ra ham aqliy, ham fiziologik ikkita mustaqil sub'ekt mavjud bo'lib, ularni o'rganish o'z mazmunliligi orqali amalga oshirilishi kerak.
   
4. 
   Vulgar materializm ongni inson miyasidagi moddiy shakllanishlar bilan reduksionistik identifikatsiyalash sifatida. Ong tabiatan sof moddiy bo'lib, u miyaning ma'lum qismlari yoki shakllanishlari faoliyatining natijasidir. Ong va inson tafakkurining sifat xususiyatlarini inkor etish qadimgi madaniyatga borib taqaladi va ayniqsa antik atomizmda yaqqol namoyon bo'lgan, ammo ongning moddiylashuvi 18-asr oxiri - 19-asr boshlarida ongni rivojlantirish g'oyasining tarqalishi munosabati bilan alohida mashhurlik kasb etgan. darvinizm. Uning eng koʻzga koʻringan vakillari K.Fogt, L.Byuxner, J.Moleschottlar 19-asr oʻrtalarida fan yutuqlarini targʻib qilib, eng murakkab falsafiy va psixofizik muammoni, materiya va ong oʻrtasidagi munosabatlar muammosini qoʻpol va soddalashtirdilar. XX asrda sun'iy intellektni yaratishning texnik muammolarini hal qilish muvaffaqiyati munosabati bilan, moddiy substratning atributi "mashina o'ylay oladimi?" muammosi haqida falsafiy munozaralar.
   
5. 
   Ongni sotsiologlashtirish. Ong tashqi, shu jumladan, ijtimoiy muhitga mutlaq qaramlikda joylashgan. Bu g‘oyalarning negizida J.Lokk va uning izdoshlari, 18-asr fransuz materialistlari turadi, ular inson tug‘ilishidan xuddi bo‘sh qog‘ozdek jon, ong bilan tug‘iladi, deb hisoblaydilar. Dekartning "tug'ma g'oyalar" tushunchasini tanqid qilib, ular g'oyalar, tushunchalar mazmuni, ular yordamida insonning narsalarning individual xususiyatlari haqidagi his-tuyg'u organlarining ma'lumotlarini tahlil qiladi, jamiyatni, ta'limni shakllantiradi, deb hisoblashgan. Ushbu kontseptsiyaning asoslarini allaqachon Aristotelda topish mumkin, u shaxsning qobiliyatlari va fazilatlarini shakllantirishni jamiyat ehtiyojlariga, davlat manfaatlariga - polisga bog'liq qilib qo'yadi. Bu g`oyalarda shaxs tafakkurining individualligi, tafakkur qiluvchi shaxs qobiliyatlarining uning markaziy asab tizimining tuzilishi va faoliyati xususiyatlariga bog`liqligi inkor etiladi.
   
6. 
   Dialektik materializm ongni o‘rganishga moddiy va ideal, obyektiv va subyektiv, biologik va ijtimoiy birligining murakkab, ichki qarama-qarshi hodisasi sifatida yondashadi. Klassik va zamonaviy fan yutuqlari asosida ongning dialektik-materialistik kontseptsiyasi inson ongining muhim xususiyatlari va xususiyatlarini ochib beradi.
   

• 
  Ong ideal hodisa, funktsiya, maxsus xususiyat, yuqori darajada tashkil etilgan moddiy substrat - inson miyasi, fikrlash materiyasining mahsulidir.
  
• 
  Ong - sub'ektning miyasida moddiy ob'ektning ideal tasviri, oniy tasviri, nusxasi, aksi.
  
• 
  Ong ijodiy faoliyatga ega bo'lib, u o'z faoliyati va rivojlanishining nisbiy mustaqilligida va moddiy dunyoga teskari ta'sirda namoyon bo'ladi.
  
• 
  Ong ijtimoiy-tarixiy taraqqiyot mahsuli bo‘lib, u jamiyatdan tashqarida paydo bo‘lmaydi va mavjud bo‘lolmaydi.
  
• 
  Moddiy dunyoning ideal in'ikosi sifatidagi ong uni ifodalashning moddiy shakli sifatida tilsiz mavjud emas.
  

Ko'rib chiqilgan oltita tushunchaning barchasi ongning mohiyatini tushunishda qandaydir haqiqatni o'z ichiga oladi, ularning tarafdorlari, qadr-qimmati va cheklovlari bor, ba'zi savollarga javob beradi, lekin boshqalarga javob bermaydi va shuning uchun falsafiy bilimlar doirasida mavjud bo'lish uchun teng huquqlarga ega. Noklassik va klassik bo‘lmagan falsafada paradoksal holat yuzaga keladi: nazariy jihatdan ongning o‘ziga xos xususiyatlari va demak, ong hodisasining falsafiy maqomi shubha ostiga olinadi va ongni amaliy jihatdan o‘rganadi. ob'ektiv, shu jumladan ilmiy usullar faollashtiriladi, bu esa inson tafakkurining doimiy ahamiyati va ahamiyatidan dalolat beradi. 20-asr davomida ongning tabiati haqidagi bahslarning ba'zi ishtirokchilari ongning haqiqiy emasligi, transsendensiyasi haqidagi g'oyalarni takrorlaydilar, boshqalari esa ongni tilga, xulq-atvorga, neyrofiziologik jarayonlarga kamaytiradi, ongning o'ziga xos xususiyati va maxsus tuzilishi va mohiyatini inkor etadi.
Ongni talqin qilishning xilma-xilligi, birinchi navbatda, ongning tabiati va uning mazmunini asoslash masalasi bilan bog'liq. Zamonaviy aniq ilmiy bilimlar va fanga yo'naltirilgan falsafiy tizimlar vakillari dialektik-materialistik kontseptsiyani afzal ko'radilar, bu esa boshqalardan farqli o'laroq, turli shakl va mahsulotlarni o'rganish imkonini beradi. aqliy faoliyat ilmiy usullar. Biroq, ilmiy jamoatchilikda mashhur bo'lishiga qaramay, bu kontseptsiya ong muammosining eng murakkab, fundamental savollariga mantiqiy jihatdan izchil va amaliy javoblarni bermaydi:

• 
  Jonsiz, sezilmaydigan tabiatning evolyutsiyasi jarayonida fikrlash materiyasi qanday paydo bo'lgan?
  
• 
  Tirik organizmlarning markaziy asab tizimidagi moddiy, biologik stimulyatsiyani ideal aks ettirishga, ong aktiga aylantirish mexanizmi qanday?
  
• 
  Ideal nima, uning tabiati nima? Va boshqalar.
  

Bu savollar insonning kelib chiqishi haqidagi umumiy falsafiy va ilmiy muammo bilan bevosita bog'liq bo'lib, uning yechimi antroposotsiogenez kontseptsiyasi tomonidan taklif etiladi. Ushbu gipoteza doirasida bir nechta g'oyalar, xususan, aks ettirish tushunchasi va inson kelib chiqishining evolyutsion-mehnat tabiati kontseptsiyasi shakllantirilgan.
Fikrlash kontseptsiyasiga ko'ra, ong yuqori darajada tashkil etilgan materiya - inson miyasining mulkidir. Mashhurlardan zamonaviy fan Moddiy tuzilmalarning eng murakkab substrat tashkilotiga ega bo'lgan miya. 11 milliardga yaqin nerv hujayralari elektrokimyoviy, fiziologik, biofizikaviy, biokimyoviy, bioelektrik va boshqa moddiy jarayonlar sodir bo'lgan juda murakkab tizimli bir butunlikni tashkil qiladi. Tirik mavjudotning uzoq davom etishi natijasida paydo bo'lgan inson miyasi, go'yo biologik evolyutsiyani toj qiladi, yaxlit organizmning butun axborot va energiya tizimini o'z zimmasiga oladi, uning hayotiy faoliyatini nazorat qiladi va tartibga soladi. Tiriklarning tarixiy evolyutsiyasi natijasida miya tirik va tashqi, shu jumladan noorganik dunyo o'rtasidagi aloqaning soddaroq shakllari va usullarining genetik davomi sifatida ishlaydi. Ammo bir xil atomlar va elementar zarralardan tashkil topgan materiya qanday va nima uchun o'z mavjudligini anglay boshlaydi, o'zini baholaydi, o'ylaydi? Materiya haqidagi bilimning negizida sezgiga o'xshash, lekin unga o'xshamaydigan qobiliyat bor, deb taxmin qilish mantiqan to'g'ri bo'ladiki, "hamma materiya mohiyatan sezgiga o'xshash xususiyatga, aks ettirish xususiyatiga ega". Bu taxminni D. Didro 18-asrda ilgari surgan.
Materiya o'z tashkil etilishining barcha darajalarida aks ettirish xususiyatiga ega bo'lib, u evolyutsiya jarayonida rivojlanib, tobora murakkab va ko'p sifatga ega bo'ladi. Fikrlash shakllarining ortib borayotgan murakkabligi moddiy tizimlarning o'z-o'zini tashkil etish va o'z-o'zini rivojlantirish qobiliyatining rivojlanishi bilan bog'liq. Fikrlash shakllarining evolyutsiyasi ongning tarixdan oldingi davri, inert materiya va fikrlash materiya o'rtasidagi bog'lovchi bo'g'in sifatida harakat qildi. Gilozoizm tarafdorlari falsafa tarixida aks ettirish g'oyasiga eng yaqin kelishgan, ammo ular barcha materiyaga his qilish va fikrlash qobiliyatini bergan, holbuki bu aks ettirish shakllari faqat uning ma'lum turlari uchun, yashash va ijtimoiy jihatdan xarakterlidir. borliqning uyushgan shakllari.
Reflektsiya deganda o'zaro ta'sirning jarayoni va natijasi tushuniladi, bunda ba'zi moddiy jismlar o'z xususiyatlari va tuzilishi bilan boshqa moddiy jismlarning xususiyatlari va tuzilishini o'zaro ta'sir izini saqlagan holda takrorlaydi.
Ob'ektlarning o'zaro ta'siri natijasida aks ettirish bu jarayon tugagandan so'ng to'xtamaydi, balki aks ettiruvchi ob'ektda aks ettirilgan hodisaning izi, izi sifatida mavjud bo'lishda davom etadi. O'zaro ta'sir qiluvchi hodisalarning tuzilishi va xususiyatlarining aks ettirilgan xilma-xilligi aks ettirish jarayonining mazmuni sifatida tushuniladigan axborot deb ataladi.
Etimologik nuqtai nazardan, ma'lumot tushunchasi tanishish, tushuntirish, muloqot qilishni anglatadi, ammo ma'lumot mavzusi bo'yicha falsafiy munozaralarda uchta pozitsiya paydo bo'ldi: atributiv, kommunikativ va funktsional. Axborotning atributiv kontseptsiyasi nuqtai nazaridan ob'ektlarning bir-biriga nisbatan aks ettirilgan xilma-xilligi nuqtai nazaridan, ma'lumot universal xususiyatga ega, tirik va jonsiz tabiatda aks ettirish jarayonining mazmuni sifatida ishlaydi. U ma'lumotni dunyoda sodir bo'layotgan barcha jarayonlarga hamroh bo'lgan materiya va energiyaning makon va vaqt bo'yicha taqsimlanishining bir xilligi o'lchovi sifatida belgilaydi. Axborotning kommunikativ kontseptsiyasi ma'lumotni, xabarlarni bir kishidan ikkinchisiga etkazish atamaning kundalik-amaliy ma'nosi bilan bog'liq holda eng mashhur bo'lib, asrimizning 20-yillari o'rtalarigacha saqlanib qoldi. O'tkazilayotgan axborot hajmining o'sishi munosabati bilan uni miqdoriy o'lchash zarurati paydo bo'ldi. 1948 yilda K. Shennon matematik axborot nazariyasini ishlab chiqdi. Axborot deganda, qabul qiluvchining noaniqligini kamaytiradigan odamlar tomonidan bir-biriga uzatiladigan xabarlar tushuniladi. Kibernetikaning tirik organizmlar, jamiyat va mashinalarda boshqaruv va aloqa haqidagi fan sifatida paydo bo‘lishi bilan axborotning funksional tushunchasi o‘z-o‘zini rivojlantiruvchi va o‘z-o‘zini boshqaradigan tizimlarda aks ettirish mazmuni sifatida shakllandi. Axborot tabiatiga funksional yondashish kontekstida inson ongining axborot xarakteri muammosi tubdan yangicha tarzda qo`yiladi va hal qilinadi.
Har qanday aks ettirishning zaruriy mazmuni sifatidagi axborotning atributiv kontseptsiyasi tirik materiyaning jonsiz materiyadan rivojlanishini moddiy dunyoning o'z-o'zini rivojlanishi sifatida tushuntirish imkonini beradi. Ehtimol, shu ma'noda aks ettirishning turli sifat darajalari va shunga mos ravishda aks ettirishning axborot bilan to'yinganligining turli xil ko'rsatkichlari haqida gapirish o'rinli. Materiyaning tizimli tashkil etilishi darajasining har birida aks ettirish xususiyati sifat jihatidan farq qiladi. Jonsiz tabiatning hodisalari va ob'ektlariga xos bo'lgan aks ettirish, tirik tabiatdagi aks ettirishdan ko'ra, axborot mazmunining tubdan farq qiladigan intensivligiga ega. Jonsiz tabiatda, o'zaro ta'sir qiluvchi hodisalar uchun, birinchidan, ularning o'zaro xilma-xilligining mutlaq ustun hajmi ushbu hodisalarning ma'lum bir sifat holati uchun "ahamiyatsizligi" tufayli sezilmaydi, aks ettirilmaydi. Ikkinchidan, bu hodisalarning past darajada tashkil etilganligi sababli, ular bu xilma-xillikka nisbatan sezgirlikning juda past chegarasiga ega. Uchinchidan, hodisalarni tashkil etishning bir xil past darajasi o'z-o'zini tashkil qilish uchun aks ettirishning axborot mazmunidan foydalanish qobiliyatining zaiflashishiga olib keladi. Bular, masalan, tog' jinslari, minerallar va boshqalar uchun mavjud bo'lgan aks ettirish shakllari bo'lib, bu erda aks ettirishning hissiy jihatdan kuzatilgan mazmunida o'z-o'zini rivojlantirish omili sifatida ma'lumotlardan konstruktiv foydalanishni qo'lga kiritish mumkin emas. Bu erda aks ettirishning halokatli natijasi ustunlik qiladi, chunki bu ob'ektlar o'z-o'zini tashkil qilish, yangi, yanada murakkab fazilatlar va xususiyatlarni olish uchun uning axborot mazmunidan foydalana olmaydi.
Organik tabiatning paydo bo'lishi aks ettirishning sifat jihatidan yangi shaklini shakllantiradi. Tirik tabiat hodisalari allaqachon aks ettirishning axborot mazmuni intensivligining yuqori darajasiga va ancha kengroq hajmga ega. Shunday qilib, agar mineral faqat tashqi muhitdagi o'zgarishlarni to'plash qobiliyatini ochib bersa, o'simlik tashqi xilma-xillikni ancha dinamik va faolroq aks ettiradi. U quyoshga faol ravishda etib boradi, shu munosabat bilan paydo bo'ladigan ma'lumotlardan fotosintez jarayonida o'z resurslarini yanada dinamikroq safarbar qilish va oxir-oqibat o'zini o'zi rivojlantirish uchun foydalanadi.
Axborot aloqalarining bu ortib borayotgan intensivligi va boyligi hayotda ko'proq intensiv o'sish va xususiyatlarning o'zini o'zi ko'paytirish, yangi xususiyatlarni shakllantirish, ularni kodlash va meros qilib olish qobiliyatini shakllantiradi. Shunday qilib, aks ettirish shakllarining murakkablashuvi nafaqat materiyaning rivojlanishi va murakkablashishi faktini, balki bu rivojlanishning tezlashishi faktini ham ifodalaydi. Fikrlash shakllarining rivojlanishi bilan axborot aloqalari intensivligining oshishi materiya mavjudligining fazoviy-vaqt shakllariga yangi sifat xususiyatlarini olib keladi. Materiya mavjudligining fazoviy parametrlari kengayib, uning rivojlanishi tezlashmoqda.
Tirik materiyaga xos bo'lgan eng oddiy aks ettirish darajasi asabiylashish shaklida namoyon bo'ladi. Achchiqlanish - bu tananing atrof-muhit ta'siriga eng oddiy javob berish qobiliyati. Bu allaqachon tirik mavjudotlarning tashqi ta'sirlarga tanlab javobidir. Ushbu aks ettirish shakli ma'lumotni passiv ravishda idrok etmaydi, lekin reaktsiya natijasini organizm ehtiyojlari bilan faol bog'laydi. Achchiqlanish faqat hayotiy ta'sirlarga nisbatan ifodalanadi: ovqatlanish, o'zini o'zi saqlash, ko'payish. Achchiqlanish asta-sekin nafaqat biologik muhim ogohlantirishlarga, balki organizm uchun muhim bo'lgan boshqa hodisalarga, atrof-muhit haqida ko'proq bilvosita ma'lumotni olib yuradigan signallarga nisbatan ham paydo bo'ladi. Ko'pgina o'simliklar va protozoalarda asabiylashish allaqachon sezilarli. Fikrlashning ma'lumotlarga boy bo'lgan bu shakli organizmlarning keyingi rivojlanishi va murakkablashishini, ularning evolyutsiyasini tezlashtiradi. Evolyutsiya jarayonida aks ettirishni boyitish talab qiladigan sezgi organlari paydo bo'ladi. Bu sezgi organlari bajaradigan vazifalarga muvofiq, aks ettirish funksiyalarini jamlagan o`ziga xos moddiy to`qima (moddiy substrat) - nerv sistemasining hosil bo`lish jarayoni parallel ravishda boradi. Ushbu maxsus moddiy aks ettirish vositasining paydo bo'lishi bilan tananing tashqi muhit bilan aloqalari yanada murakkab va moslashuvchan bo'ladi.
Retseptorlar to'plamining paydo bo'lishi atrofdagi dunyoni aks ettirishning axborot mazmunini sezilarli darajada boyitadi. Ko'zgu rivojlanishining bu darajasi hissiy aks ettirish sifatida aniqlanadi. U tashqi muhitning muayyan xususiyatlarini aks ettirish qobiliyatiga ega. Sezgilarning paydo bo'lishi psixikaning elementar shakllarining paydo bo'lishi bilan bog'liq bo'lib, bu tirik mavjudotlar evolyutsiyasiga yangi turtki beradi.
Nisbatan oddiy organizmlar darajasida asab tizimi aks ettirish imkoniyatlarini sezilarli darajada kengaytiradi, organizmning individual "xotirasi" ga atrof-muhitning xilma-xilligini qayd etish va undan organizmdagi o'zgarishlarga nisbatan ancha murakkab adaptiv reaktsiyalarda foydalanish imkonini beradi. muhit. Asab tizimining maxsus markazi - miya paydo bo'lishi bilan aks ettirishning axborot hajmi yangi sifat darajasiga etadi. Umurtqali hayvonlarda allaqachon idrok paydo bo'ladi - bir vaqtning o'zida ta'sir qiluvchi tashqi ogohlantirishlarning murakkab komplekslarini tahlil qilish, vaziyatning yaxlit tasvirini yaratish qobiliyati. Individual xatti-harakatlar, shartsiz reflekslarga asoslangan intuitiv xatti-harakatlardan farqli o'laroq, individual tajribaga, shartli reflekslarga asoslangan holda paydo bo'ladi. Yuqori darajada tashkil etilgan sutemizuvchilar uchun mavjud bo'lgan murakkab ruhiy aks ettirish shakli shakllanadi. Ko'zguning ruhiy shakli nafaqat hodisalarni aks ettirishning sezilarli boyligi, balki reflektorni aks ettirish jarayonida yanada faolroq "mavjudligi" bilan tavsiflanadi. Bu erda aks ettirishning tanlanganligi, aks ettirish ob'ektining kontsentratsiyasi va namunasi yoki hatto uning individual xususiyatlari va xususiyatlari sezilarli darajada oshadi. Bundan tashqari, bu selektivlik nafaqat ma'lum xususiyatlar va xususiyatlarni aks ettirish uchun biofizik ahamiyatga ega, balki hissiy va aqliy imtiyozlar bilan ham belgilanadi.
Shuni ta'kidlash kerakki, aqliy aks ettirish xususiyatlarining murakkablashishi miyaning rivojlanishi, uning hajmi va tuzilishi bilan bevosita bog'liq. Rivojlanishning ushbu darajasida xotira resurslari kengayadi, miyaning narsalarning o'ziga xos tasvirlarini va ularning o'ziga xos aloqalarini olish qobiliyati, bu tasvirlarni assotsiativ fikrlashning turli shakllarida takrorlash qobiliyati. Tafakkurning assotsiativligiga asoslanib, hayvonlar (yuqori maymunlar, delfinlar, itlar) o'z harakatlari va harakatlarini voqealar mantiqini oldindan ko'ra oladigan ideal modelda birinchi marta qurishda oldindan ko'rish uchun ajoyib qobiliyatlarni namoyish etadilar. Ular, shuningdek, ob'ektlarning o'zini almashtirishning asosiy shakllari bo'lgan axborot aloqalarining yanada boy kontent kanallari, yanada murakkab ovozli va motorli signalizatsiya vositalari bilan tavsiflanadi.
Va shunga qaramay, hayvonlarning tashqi dunyoga bo'lgan ruhiy reaktsiyalari qanchalik murakkab bo'lmasin, ularning harakatlari qanchalik mazmunli ko'rinmasin, hayvonlar ongga, fikrlash qobiliyatiga ega emas. Ong moddiy olam - jamiyat, borliqning ijtimoiy shaklini sifat jihatidan yangi tashkil etish darajasi bilan bog'liq bo'lgan yuqori darajadagi aks ettirishni ifodalaydi.
Shunday qilib, yuqoridagilarning barchasiga asoslanib, ong materiyaning tabiiy-tarixiy evolyutsiyasi va uning umuminsoniy, atributiv xususiyati – aks ettirish natijasida shakllanadi, deb aytish mumkin. Evolyutsion rivojlanish jarayonida materiya o'zining tarkibiy tuzilishida tobora murakkablashib, miya kabi substratni hosil qiladi. Miyadan tashqarida, nafaqat haqiqatga moslashish, balki uni o'zgartirish uchun ham ma'lumot ishlab chiqarishga qodir bo'lgan ong paydo bo'lmaydi. Binobarin, aks ettirishning insongacha bo'lgan shakllari evolyutsiyasining asosiy natijasi rivojlangan miya, aks ettirishning psixik shaklining paydo bo'lishidan iborat.
Ong an'anaviy abadiy falsafiy sirlardan biridir. Uning madaniyat, falsafa va ilm-fan tarixida doimiy takrorlanishi nafaqat uni hal qilishda nazariy va uslubiy qiyinchiliklar mavjudligidan, balki ushbu hodisaning mohiyatiga, uning rivojlanish va faoliyat ko'rsatish mexanizmiga doimiy amaliy qiziqish mavjudligidan dalolat beradi. O'zining eng umumiy ko'rinishida "ong" - bu miya faoliyati va uning mahsulotlari bilan bog'liq bo'lgan sub'ektiv voqelikni ifodalovchi eng umumiy falsafiy tushunchalardan biri: fikrlar, his-tuyg'ular, g'oyalar, noto'g'ri qarashlar, ilmiy va fandan tashqari bilimlar. Bu voqelikning o‘rni va rolini oydinlashtirmasdan turib, dunyoning na falsafiy, na ilmiy manzarasini yaratish mumkin emas. Turli tarixiy davrlarda ong haqidagi turli g`oyalar shakllandi, tabiatshunoslik bilimlari to`plandi, tahlilning nazariy va metodologik asoslari o`zgardi. Zamonaviy ilm-fan ilmiy-texnikaviy inqilob yutuqlaridan foydalanib, ongning substrat asosining mohiyatini o'rganishda sezilarli darajada ilgarilab ketdi, lekin ayni paytda inson ongli faoliyatining tubdan farq qiladigan nazariy va uslubiy yondashuvlarni talab qiladigan yangi qirralarini ochib berdi. falsafiy tahlil.
An'anaga ko'ra, ong muammosini, aniqrog'i ideal muammosini yaxlit shakllantirishning xizmati Platonga tegishli, deb ishoniladi. Bu muammo Platongacha bo'lmagan. Butun dunyoning asosiy tamoyiliga tushirilgan ruh insonning fikr va his-tuyg'ularining tashuvchisi hisoblangan. Atomistlar (Demokrit) ruhni maxsus yumaloq atomlar va bo'shliqdan tashkil topgan shakllanish deb hisoblashadi, ya'ni. maxsus moddiy ta'lim sifatida. Sokratning inson tanasida mujassamlanishidan oldin qalbning haqiqiy bilimining tug'ma tabiati haqidagi g'oyalarini rivojlantirar ekan, Platon birinchi marta idealni mos kelmaydigan va hissiy, ob'ektiv, moddiy narsalarga qarama-qarshi bo'lgan maxsus mohiyat sifatida ajratib ko'rsatadi. narsalar dunyosi. G‘ordagi mahbuslarning allegorik obrazida Aflotun g‘oyalar olamining (real olam) mustaqil mavjudligini tushuntirib beradi, u narsalar olamining mavjudligini birlamchi dunyoning aksi, soyasi sifatida belgilaydi. Dunyoni 2 qismga (g'oyalar dunyosi va narsalar dunyosi) bo'lish tushunchasi Sharq an'analaridan farqli o'laroq, Evropaning butun keyingi falsafiy madaniyati uchun hal qiluvchi ahamiyatga ega bo'ldi.
Falsafada quyidagi ong tushunchalari rivojlangan va hozirgi zamon madaniyatida o‘z ahamiyatini saqlab qolgan.
1. Ob'ektiv-idealistik talqin ong gʻayritabiiy, transpersonal, pirovard natijada transsendental gʻoya sifatida (Aflotundagi gʻoyalar olami; Gegeldagi mutlaq gʻoya; ilohiyotchilarda xudo; ufologlarda begona aql), yerdagi mavjudlikning barcha shakllari asosida yotgan. Inson ongi - bu dunyo ongining zarrasi, mahsuloti yoki boshqa mavjudotidir.

2. Subyektiv-idealistik tizimlar inson ongini o'z-o'zini tasvirini o'z ichiga olgan va moddiy olamning substansiyasi bo'lgan o'zini-o'zi ta'minlaydigan mavjudot sifatida ko'rib chiqing (R. Dekart, J. Berkli).

3. Gilozoizm(moddiylashtirilgan hayot) barcha materiya o'ylaydi, ong butun moddiy dunyoning atributiv mulki ekanligini ta'kidlaydi. Gilozoizm nuqtai nazaridan, barcha materiya jonli yoki hech bo'lmaganda fikrlash uchun zarur shart-sharoitlarga ega. Bu tushuncha Mileziya maktabining ilk ta’limotlariga borib taqaladi, uning elementlari Aristotel, J. Bruno, B. Spinoza ta’limotlarida mavjud. Hayvonlarning ratsional faoliyati elementlari haqidagi zamonaviy ilm-fan ma'lumotlari, markaziy asab tizimi kasalliklarini tashxislashda fiziologiyaning muvaffaqiyatlari, "fikrlash mashinalari" ni yaratishda kibernetika yutuqlari gilozoizm va psixofiziologik parallelizm g'oyalarini jonlantirmoqda. , unga ko'ra ham aqliy, ham fiziologik ikkita mustaqil sub'ekt mavjud bo'lib, ularni o'rganish o'z mazmunliligi orqali amalga oshirilishi kerak.
4. Vulgar materializm inson miyasidagi moddiy shakllanishlar bilan ongning reduksionistik identifikatsiyasi sifatida. Ong tabiatan sof moddiy bo'lib, u miyaning ma'lum qismlari yoki shakllanishlari faoliyatining natijasidir. Ong va inson tafakkurining sifat xususiyatlarini inkor etish qadimgi madaniyatga borib taqaladi va ayniqsa antik atomizmda yaqqol namoyon bo'lgan, ammo ongning moddiylashuvi 18-asr oxiri - 19-asr boshlarida ongni rivojlantirish g'oyasining tarqalishi munosabati bilan alohida mashhurlik kasb etgan. darvinizm. Uning eng koʻzga koʻringan vakillari K.Fogt, L.Byuxner, J.Moleschottlar 19-asr oʻrtalarida fan yutuqlarini targʻib qilib, eng murakkab falsafiy va psixofizik muammoni, materiya va ong oʻrtasidagi munosabatlar muammosini qoʻpol va soddalashtirdilar. XX asrda sun'iy intellektni yaratishning texnik muammolarini hal qilish muvaffaqiyati munosabati bilan, moddiy substratning atributi "mashina o'ylay oladimi?" muammosi haqida falsafiy munozaralar.
5. Ongni sotsiologlashtirish. Ong tashqi, shu jumladan, ijtimoiy muhitga mutlaq qaramlikda joylashgan. Bu g‘oyalarning negizida J.Lokk va uning izdoshlari, 18-asr fransuz materialistlari turadi, ular inson tug‘ilishidan xuddi bo‘sh qog‘ozdek jon, ong bilan tug‘iladi, deb hisoblaydilar. Dekartning "tug'ma g'oyalar" tushunchasini tanqid qilib, ular g'oyalar, tushunchalar mazmuni, ular yordamida insonning narsalarning individual xususiyatlari haqidagi his-tuyg'u organlarining ma'lumotlarini tahlil qiladi, jamiyatni, ta'limni shakllantiradi, deb hisoblashgan. Ushbu kontseptsiyaning asoslarini allaqachon Aristotelda topish mumkin, u shaxsning qobiliyatlari va fazilatlarini shakllantirishni jamiyat ehtiyojlariga, davlat manfaatlariga - polisga bog'liq qilib qo'yadi. Bu g`oyalarda shaxs tafakkurining individualligi, tafakkur qiluvchi shaxs qobiliyatlarining uning markaziy asab tizimining tuzilishi va faoliyati xususiyatlariga bog`liqligi inkor etiladi.
6. Dialektik materializm ongni o‘rganishga moddiy va ideal, obyektiv va subyektiv, biologik va ijtimoiy birligining murakkab, ichki qarama-qarshi hodisasi sifatida yondashadi. Klassik va zamonaviy fan yutuqlari asosida ongning dialektik-materialistik kontseptsiyasi inson ongining muhim xususiyatlari va xususiyatlarini ochib beradi.
Ong ideal hodisa, funktsiya, maxsus xususiyat, yuqori darajada tashkil etilgan moddiy substrat - inson miyasi, fikrlash materiyasining mahsulidir.
Ong - sub'ektning miyasida moddiy ob'ektning ideal tasviri, oniy tasviri, nusxasi, aksi.
Ong ijodiy faoliyatga ega bo'lib, u o'z faoliyati va rivojlanishining nisbiy mustaqilligida va moddiy dunyoga teskari ta'sirda namoyon bo'ladi.
Ong ijtimoiy-tarixiy taraqqiyot mahsuli bo‘lib, u jamiyatdan tashqarida paydo bo‘lmaydi va mavjud bo‘lolmaydi.
Moddiy dunyoning ideal in'ikosi sifatidagi ong uni ifodalashning moddiy shakli sifatida tilsiz mavjud emas.
Ko'rib chiqilgan oltita tushunchaning barchasi ongning mohiyatini tushunishda qandaydir haqiqatni o'z ichiga oladi, ularning tarafdorlari, qadr-qimmati va cheklovlari bor, ba'zi savollarga javob beradi, lekin boshqalarga javob bermaydi va shuning uchun falsafiy bilimlar doirasida mavjud bo'lish uchun teng huquqlarga ega. Noklassik va klassik bo‘lmagan falsafada paradoksal holat yuzaga keladi: nazariy jihatdan ongning o‘ziga xos xususiyatlari va demak, ong hodisasining falsafiy maqomi shubha ostiga olinadi va ongni amaliy jihatdan o‘rganadi. ob'ektiv, shu jumladan ilmiy usullar faollashtiriladi, bu esa inson tafakkurining doimiy ahamiyati va ahamiyatidan dalolat beradi. 20-asr davomida ongning tabiati haqidagi bahslarning ba'zi ishtirokchilari ongning haqiqiy emasligi, transsendensiyasi haqidagi g'oyalarni takrorlaydilar, boshqalari esa ongni tilga, xulq-atvorga, neyrofiziologik jarayonlarga kamaytiradi, ongning o'ziga xos xususiyati va maxsus tuzilishi va mohiyatini inkor etadi.
Ongni talqin qilishning xilma-xilligi, birinchi navbatda, ongning tabiati va uning mazmunini asoslash masalasi bilan bog'liq. Zamonaviy aniq ilmiy bilimlar va fanga yo'naltirilgan falsafiy tizimlar vakillari dialektik materialistik kontseptsiyani afzal ko'radilar, bu boshqalardan farqli o'laroq, aqliy faoliyatning turli shakllari va mahsulotlarini ilmiy usullar yordamida o'rganish imkonini beradi. Biroq, ilmiy jamoatchilikda mashhur bo'lishiga qaramay, bu kontseptsiya ong muammosining eng murakkab, fundamental savollariga mantiqiy jihatdan izchil va amaliy javoblarni bermaydi:
Jonsiz, sezilmaydigan tabiatning evolyutsiyasi jarayonida fikrlash materiyasi qanday paydo bo'lgan?
Tirik organizmlarning markaziy asab tizimidagi moddiy, biologik stimulyatsiyani ideal aks ettirishga, ong aktiga aylantirish mexanizmi qanday?
Ideal nima, uning tabiati nima? Va boshqalar.
Bu savollar insonning kelib chiqishi haqidagi umumiy falsafiy va ilmiy muammo bilan bevosita bog'liq bo'lib, uning yechimi antroposotsiogenez kontseptsiyasi tomonidan taklif etiladi. Ushbu gipoteza doirasida bir nechta g'oyalar, xususan, aks ettirish tushunchasi va inson kelib chiqishining evolyutsion-mehnat tabiati kontseptsiyasi shakllantirilgan.
Fikrlash kontseptsiyasiga ko'ra, ong yuqori darajada tashkil etilgan materiya - inson miyasining mulkidir. Zamonaviy ilm-fanga ma'lum bo'lgan moddiy tuzilmalardan miya eng murakkab substrat tashkilotiga ega. 11 milliardga yaqin nerv hujayralari elektrokimyoviy, fiziologik, biofizikaviy, biokimyoviy, bioelektrik va boshqa moddiy jarayonlar sodir bo'lgan juda murakkab tizimli bir butunlikni tashkil qiladi. Tirik mavjudotning uzoq davom etishi natijasida paydo bo'lgan inson miyasi, go'yo biologik evolyutsiyani toj qiladi, yaxlit organizmning butun axborot va energiya tizimini o'z zimmasiga oladi, uning hayotiy faoliyatini nazorat qiladi va tartibga soladi. Tiriklarning tarixiy evolyutsiyasi natijasida miya tirik va tashqi, shu jumladan noorganik dunyo o'rtasidagi aloqaning soddaroq shakllari va usullarining genetik davomi sifatida ishlaydi. Ammo bir xil atomlar va elementar zarralardan tashkil topgan materiya qanday va nima uchun o'z mavjudligini anglay boshlaydi, o'zini baholaydi, o'ylaydi? Materiya haqidagi bilimning negizida sezgiga o'xshash, lekin unga o'xshamaydigan qobiliyat bor, deb taxmin qilish mantiqan to'g'ri bo'ladiki, "hamma materiya mohiyatan sezgiga o'xshash xususiyatga, aks ettirish xususiyatiga ega". Bu taxminni D. Didro 18-asrda ilgari surgan.
Materiya o'z tashkil etilishining barcha darajalarida aks ettirish xususiyatiga ega bo'lib, u evolyutsiya jarayonida rivojlanib, tobora murakkab va ko'p sifatga ega bo'ladi. Fikrlash shakllarining ortib borayotgan murakkabligi moddiy tizimlarning o'z-o'zini tashkil etish va o'z-o'zini rivojlantirish qobiliyatining rivojlanishi bilan bog'liq. Fikrlash shakllarining evolyutsiyasi ongning tarixdan oldingi davri, inert materiya va fikrlash materiya o'rtasidagi bog'lovchi bo'g'in sifatida harakat qildi. Gilozoizm tarafdorlari falsafa tarixida aks ettirish g'oyasiga eng yaqin kelishgan, ammo ular barcha materiyaga his qilish va fikrlash qobiliyatini bergan, holbuki bu aks ettirish shakllari faqat uning ma'lum turlari uchun, yashash va ijtimoiy jihatdan xarakterlidir. borliqning uyushgan shakllari.
ostida