Etnosiyosiy konfliktologiya

Etnosiyosiy konfliktologiya etnik-siyosiy nizolarning tabiati, paydo bo'lishi va rivojlanishi tendentsiyalari, ularni tartibga solish yo'llari, shuningdek, konfliktdan keyingi qurilishning mazmuni va bosqichlarini o'rganadi ­. kabi olimlar tomonidan Rossiyadagi etnosiyosiy mojarolar o'rganiladi V.V. Amelin, L.I. Drobijeva, M.N. Guboglo, N.P. Medvedev ­, V.A. Tishkov, E.A. Og'riq, V.N. Ivanov.
Etno-milliy munosabatlar sohasi ancha konservativ, lekin ayni paytda ­jamiyatning ijtimoiy-siyosiy va ma'naviy-axloqiy hayotidagi har qanday o'zgarishlarga nozik va o'ta sezgir bo'lib, transformatsion xarakterdagi o'zgarishlarga haddan tashqari hayajonli munosabatda bo'ladi. Buni hisobga olish muhim etnatsiyalar ming yillik taraqqiyotning tarixiy hodisasi bo'lib ­, ular siyosiy rejimlar kabi tez o'zgara olmaydi . Shuning uchun ularning hayajonlanishlari, ­farovonligi va istiqbollari haqida tashvishlanishlari kuchaymoqda. Shaxs va jamiyatning etnik-milliy farovonligi jamiyatda, davlatda ro‘y berayotgan ijtimoiy-siyosiy o‘zgarishlar mohiyatining eng chuqur ko‘rsatkichidir.
Etnik-siyosiy ziddiyat, millatlararo ­yoki millatlararo ziddiyat - Bu:
tafovutlar, manfaatlar va qarama-qarshiliklar, qarashlarning, birinchi navbatda, ijtimoiy-iqtisodiy va siyosiy jarayonlarni idrok etish, talqin qilish va ishtirok etishdagi tajovuzkor to'qnashuvi ;­
ularning etnomilliy munosabatlar sohasida aks etishi, bu sohadagi kelishmovchilik va kelishmovchiliklardan siyosiy muammolarni hal qilishda foydalanish;
ayrim etnonatlarning, ularning jamiyatdagi vakillarining mavqei va mavqeini o'zgartirish ­, ularning manfaatlari muvozanatini buzish, ekstremistik raqobat va to'qnashuvlarga urinishlar, shu jumladan, etno-milliy qadriyatlar yo'nalishlari va munosabatlaridagi farqlardan foydalanish.
Qoida sifatida, Zamonaviy sharoitda etno-milliy mojaro muqarrar ravishda etnik- ­siyosiy maqomga ega bo'ladi, chunki bu erda o'z siyosiy manfaatlarini ko'zlab, turli kuchlar aralashadi . Madaniyatlar, tillar, etnik guruhlardagi farqlar ­tarixan shakllangan. O'z-o'zidan farqlar nizolarning sababi emas. Lekin etnomadaniy farqlar mojarolarni belgilash uchun sabab bo'lishi mumkin .
Tarixan etnatsiyalar o'rtasidagi o'zaro ta'sir qilish usullari ham birgalikda yaratish, ham manfaatlar to'qnashuvi tarzida shakllangan. etnik ­mozaika xalqlar o'rtasidagi munosabatlarning u yoki bu modelida, qoida tariqasida, siyosiy rejimni belgilaydi . Etnik-siyosiy ziddiyatda etnomillatning ulushi juda kam. Bu hatto sabab emas, balki faqat bahona. Siyosiy omillar hal qiluvchi rol o'ynaydi .
etnosiyosiy ­ekstremizm Sovet Ittifoqi parchalanganidan keyin yana avj oldi. Shu bilan birga, ko'plab mutaxassislar ko'pincha "etnik ekstremizm", "milliy ekstremizm" tushunchalarini qo'llashadi, bu juda o'zini oqlamaydi. Etno-siyosiy ekstremizm o'tish davri, "portlagan", inqirozli jamiyatning ushbu eng xavfli virusining tabiatini ham aks ettiradi. Etno-siyosiy ­ekstremizm - bu etnomilliy munosabatlarning siyosiy inqiroz holatidan o'z "men" ni majburan tasdiqlash uchun, etnomilliy niqobi ostida foydalanish . Siyosiy ekstremizmning etnik ekstremizm ustidan hukmronligi ­, etnomilliyning ­o'z energiyasini erkin namoyon etishi uchun birinchi imkoniyatda mustaqillikning yo'qligi odamlarning va butun jamoalarning etnik-milliy o'z-o'zini ongini qo'zg'atadi. Va odamlarning bunday qo'zg'aluvchan, notinch, "portlagan" etnik-milliy ongi milliy organizmlar barqarorligi va davlat yaxlitligini buzishgacha bo'lgan og'ir inqirozlarga olib kelishi mumkin.
Amerikalik tadqiqotchi A. Gurr diqqatga sazovor joylar ­_ etnosiyosiy harakatlarning uch turi (da'volar ).
Birinchidan nochor ozchiliklarning ko'proq iqtisodiy va siyosiy manfaatlar talabi bo'lib, bu halokatli kollektiv harakatlar tahdidining oldini oladi ­va mansabdor shaxslarni ko'p millatli (ko'p madaniyatli) muhitda yanada ehtiyotkorlik bilan ishlashga majbur qiladi.
Ikkinchi — milliy separatizm va mustaqil davlatlarning mustaqillik talabi ­. Aftidan, ko'pchilik xalqlar (Uels, Shotlandiya, Tatariston) uchun avtonomiya orqali maqsadlarga tinch yo'l bilan erishish jozibadorroq.
Uchinchi - mahalliy xalqlarning er va yer osti boyliklariga bo'lgan huquqlari uchun kurashi, bu ­ozchiliklarning iqtisodiy, madaniy va siyosiy makonga nisbatan o'z o'ziga xosligini yo'qotish xavfi kuchayishi, an'anaviy turmush tarzini saqlab qolish istagi tufayli talablarini shakllantiradi. (Rossiyadagi avtonom okruglar).
Hokimiyat va etnik guruhlar o‘rtasidagi muloqot va hamkorlik manfaatlar tengligiga erishishning eng oqilona yo‘lidir ­. Etnosiyosiy qarama-qarshiliklarning mohiyatini ochib berishda sivilizatsiyaviy, tarixiy va sotsiologik yondashuvlarni hisobga olish muhimdir.
Har bir davlatning o'ziga xos xususiyatlari bor millatlararo ishonchsizlik, adovat va nizolarning ijtimoiy-iqtisodiy, hududiy, ­siyosiy, madaniy-lingvistik, psixologik va etno-konfessional sabablari va sabablari . Agressiyaga olib kelmasdan, ularni diqqat bilan tahlil qilish va o'z vaqtida bartaraf etish muhimdir.
Bundan tashqari, etno-milliy, etno-siyosiy nizolarning paydo bo'lishi, birinchi navbatda, tarixiy yoki hozirgi adolatsizlikning oqibatlari: haqiqiy yoki bir guruh odamlarning g'oyalarida . Shuning uchun, oldini olishda va ziddiyatni bartaraf etishda ­asosiy narsa haqiqiy yoki mifologik tengsizlikni bartaraf etish, manfaatlar paritetini buzish , ma'lum bir millatning mavqei yoki farovonligini buzishdir. Bundan tashqari, o'tish davri, inqirozli jamiyat sharoitida ­millatlarning bir-biriga va davlatga da'volari o'zaro bog'liqdir.
To'qnashuvlar yuzaga kelganda, quyidagilarni e'tiborga olish kerak:
agar ular haqiqatda yoki odamlarning g'oyalarida yuzaga kelgan bo'lsa, nizo va da'vo qilish huquqini tan olish ;­
qonuniy ziddiyatli tomonlarni ifodalovchi tashkilotning mavjudligi ;­
ziddiyatdan chiqish yo'lini izlashda birgalikda ishlash uchun o'yin qoidalarini ishlab chiqish;
lavozimlarda va chiqish yo'lini izlashda imkoniyatlar tengligiga erishish;
murosaga, sulhga erishish, nizoni yashirin holatga keltirish va uni bartaraf etish bo'yicha keyingi chora-tadbirlar;
eng ekstremistik yetakchilar guruhidan ajralib turishning turli shakllari - mojarodan keyingi ­qurilishga etnik jihatdan neytral, maksimal murosa xarakterini berish;
konfliktning haqiqiy va mafkuraviy sabablarini bartaraf etish ­.
2. Etnosiyosiy ziddiyatlar ijtimoiy ziddiyatlarning bir turi sifatida
Milliy-etnik tabaqalanish o'zgarishsiz qolmaydi: odamlarni ­ma'lum bir guruhga birlashtirgan milliy tuyg'ularning o'zi ikki tomonlama. “Har bir inson etnik salohiyatga ega, ya’ni barchamiz ma’lum bir tilda gaplashamiz, irqiy xususiyatlarga egamiz, o‘ziga xos tarixga ega bo‘lgan jamoaga mansubmiz va hokazo. Lekin bu etnik potentsial ­muayyan sharoitlarda faollashadi ”, deb yozadi ingliz olimi D. Meyburn-Lyuis . Bu salohiyatning ro'yobga chiqish darajasi, ­milliy tuyg'ularning shiddati ko'p jihatdan siyosatga, uning boshqa xalqlarga nisbatan ochiqlik darajasiga bog'liq. yoki aksincha, o'z muammolariga diqqatni jamlash va tashqi dushmanni qidirish o'lchovidan , ma'lum bir ijtimoiy jamiyatning muammolari va baxtsizliklari uchun mas'ul bo'lib qolgan .
Muayyan sharoitlarda ( ­jamiyatning tizimli inqirozi, davlatchilikning yemirilishi, etnik guruhning ijtimoiy mavqeining o'zgarishi va boshqalar) etniklik siyosiylashtiriladi, undan motivatsion siyosiy kuch, keskin siyosiy chegaralanish uchun asos sifatida foydalaniladi. va siyosiy maqsadlarga erishish vositasi. Ya'ni ilmiy adabiyotlarda nomini olgan hodisa mavjud etnosiyosiy safarbarlik . Safarbarlik jarayonini "boshlash" uchun, istalgan maqsadga erishishning oldini olish uchun qarama-qarshi tomon kerak, chunki ikki yoki undan ortiq tomonlar o'z faoliyatining maqsadlari yoki qadriyatlari mos kelmasligiga ishonch hosil qilganda ijtimoiy ziddiyat yuzaga keladi ­.
“Postmodern davrning eng muhim xususiyatlaridan biri”, deb qayd etadi, xususan, D. Elazar , - etnik uyg'onishdan, shaxsning o'ziga xosligini shakllantirishda markaziy o'rin sifatida ibtidoiy aloqalar g'oyasining qayta paydo bo'lishidan iborat . ­Ushbu tendentsiyalar siyosiy jihatdan butun dunyo bo'ylab harakatning sinfiylikdan kelib chiqishida o'z aksini topdi [1] etnik asosga ega ­siyosatga.
Keling, asosiy tushunchalarning mazmunini ochib beraylik.
"Ijtimoiy ziddiyat" tushunchasiga juda ko'p ta'riflar mavjud ­. Biz mashhur ingliz sotsiologi tomonidan tuzilgan ta'rifdan kelib chiqamiz E. Giddens , qarama-qarshilik va ziddiyatni farqlashni zarur deb hisoblagan. Bahs ­_ — ijtimoiy tengsizlik oqibati, lekin ular, uning fikricha, hech qanday holatda har doim ham ziddiyatga olib kelmaydi . Qarama-qarshilikni ziddiyatga aylantirish­ manfaatlar yoki maqsadlar qarama-qarshiligini anglash ­va xulq-atvorning tegishli motivatsiyasi zarur . To'g'ridan-to'g'ri ­ostida ziddiyat E. Giddens U " faol odamlar yoki guruhlar o'rtasidagi haqiqiy kurashni ­- bu kurashning kelib chiqishi, uning usullari va vositalaridan har biri tomonidan safarbar qilinganidan qat'i nazar " tushunadi. Ushbu ta'rif konflikt dinamikasini ta'kidlaydi va konfliktning rivojlanish bosqichlarini yoki nizolashayotgan tomonlarni safarbar qilish bosqichlarini ajratib ko'rsatishga imkon beradi ­. Shunday qilib, qarama-qarshilikni tan olish, o'z shaxsiyatini shakllantirish va xulq-atvor uchun motivatsiyani rivojlantirish jarayoni deb atash mumkin. to'qnashuvning birinchi (yashirin) bosqichi , va "harakat qiluvchi odamlar yoki guruhlar o'rtasidagi haqiqiy kurash" - uning ikkinchi (ochiq ­) bosqich .
Etnosiyosiy ziddiyat, shubhasiz , ijtimoiy ziddiyatning o'ziga xos shaklidir .­ o'ziga xos ­xususiyatlarga ega bo'lgan holda :
1) haddan tashqari etnik nizolarning aksariyati siyosiy ­tarkibiy qismga ega , ya'ni. ozmi-ko'pmi, bular etnik-siyosiy mojarolardir. Bu holatni ta'kidlab, amerikalik tadqiqotchi R. Lipschutz yozadi: "Etnik mojaro deb atalgan narsa ­davlat hokimiyati uchun kurashdan boshqa va kam emas". Biroq, biz farqlashimiz kerak gorizontal ­etnosiyosiy ziddiyatlar — etnik guruhlar oʻrtasida (masalan, Fargʻona vodiysida oʻzbeklar va mesxeti turklari oʻrtasidagi mojaro) va vertikal - etnik ­guruh va davlat o'rtasidagi mojarolar (masalan, Chechen, Qorabog' mojarolari), garchi bu farqlar o'zboshimchalik bilan bo'lsa ham, chunki davlat ertami-kechmi gorizontal mojarolarga vositachi yoki mojaro sub'ekti sifatida aralashadi. ;
2) shuni ham hisobga olish kerak ba'zi hollarda etniklik faqat siyosiy kurashning "kamuflyaji" bo'lishi mumkin (1990-yillarda Shimoliy Rossiyaning ba'zi avtonomiyalarining siyosiy rahbarlari tomonidan olib borilgan Shimoliy xalqlarning "milliy o'z taqdirini o'zi belgilashi" uchun kurash, ular aslida faqat o'z kuchlarining "hajmini" oshirishga intilgan ­) , ichida boshqa hollarda, siyosiy shiorlar va e'lon qilingan maqsadlar orqasida ­keskin etnik mojaro yashiringanida , biz "teskari kamuflyaj" haqida gapirishimiz mumkin.
 (masalan, ­Moldova Respublikasi rahbariyatining Dnestryanıda "kommunistik tayanch"ga qarshi kurashi, buning ortida respublikaning ushbu qismidagi rus-ukrain aholisining maqomining o'tkir muammosi turibdi, ayniqsa, unga qarshi. o'tgan asrning 90-yillarining birinchi yarmida Moldovaning Ruminiyaga qo'shilishi muammosini faol muhokama qilish foni);
3) Aksariyat hollarda etnosiyosiy nizolar maqom ­xarakteriga ega : bunday nizolarning mavzusi ko'pincha etnik guruhning siyosiy maqomi , ­shuning uchun nizo rivojlanishining eng muhim sabablaridan biri ­etnik guruhlarning o'zaro ta'siri yoki ulardan birining siyosiy maqomi qabul qilinadigan ushbu o'zaro ta'sir muhitining o'zgarishidir. a'zolari tomonidan qabul qilinishi mumkin emas:
4)  etnosiyosiy ziddiyatlar nafaqat ­manfaatlar to'qnashuviga, balki unchalik ko'p emas o'ziga xoslik to'qnashuvlari , chunki asosan guruh motivlari asosida konfliktda ishtirok etish, albatta ­, nizoda ishtirok etuvchi guruh bilan shaxsni aniqlashni, uning etnik identifikatsiyasini nazarda tutadi .
Amerikalik siyosatshunos ta'kidlaganidek­ T. Gurr , “etnosiyosiy mojarolardagi kurash rivojlanmaydi Shunchaki moddiy yoki hokimiyat masalalari atrofida, lekin guruh madaniyatini, uning maqomi va o'ziga xosligini himoya qilish uchun";
5)  uni joylashtirish jarayonida siyosiy mojaro etnik asosga ega bo'lishi mumkin. Shunday qilib, turli darajadagi siyosiy elitalar (masalan, shtat va mintaqaviy) o'rtasidagi ziddiyatlar resurslar to'qnashuvi sifatida paydo bo'lishi mumkin, ammo agar ular e'tiborga olinmasa yoki ularni hal qilishga urinishlar muvaffaqiyatsizlikka uchrasa, ular
o'ziga xoslik mojarolariga aylanishi mumkin . ­Shu bilan birga, konflikt qanchalik uzoq davom etsa, unga shunchalik ko'p odamlar jalb qilinadi, uning hal etilishi bilan ularning qadr-qimmati, obro'si va mavqeini saqlash bilan bog'lanadi;
6) etnik o'ziga xoslikning haddan tashqari hissiy komponenti tufayli­ etnosiyosiy to'qnashuvlar tajovuzkorlik, nafrat va dushmanlik uchun ulkan salohiyatda namoyon bo'ladigan yuqori darajadagi mantiqsizlik bilan tavsiflanadi, mojaro ishtirokchilarining manfaatlarini oqilona tushunish va o'zaro ta'sir strategiyasini tanlashdan ancha uzoqda ;­
7) etnosiyosiy mojaro dinamikasining o'ziga xos xususiyati uning mantiqsizligi bilan bog'liq. eskalatsiya uchun katta salohiyat [2] ziddiyat ;
8) halokatli potentsial etnosiyosiy ziddiyat ­butunlay uning konstruktiv komponentida ustunlik qiladi;
9) deyarli barcha holatlarda etnosiyosiy nizolar ­ko'p faktorli bo'lib, ular bir nechta ziddiyatli ob'ektlar va muammoli sohalarga ega (masalan, hududiy nizo va etnik guruhning siyosiy yoki ijtimoiy mavqei muammolari);
10) nomli va noma'lum sabablarga ko'ra etnosiyosiy mojarolarni ­hal qilish qiyin, chunki nomoddiy manfaatlarni ham, mavqeini oshirish, "asl" hududlarni qaytarish, iqtisodiy imkoniyatlarni oshirish, siyosiy hokimiyatga kengroq kirish va hokazolar talablarini qondirish yo'llarini topish juda qiyin vazifadir .­
Yuqoridagilarning barchasi bizga aniqlash imkonini beradi etnosiyosiy ziddiyat ­"sub'ektlari o'zlarini, qarama-qarshi tomonni yoki bir-birini etnik toifalarda aniqlaydigan va mazmuni yoki shakli davlat institutlari ustidan nazorat qilish uchun kurash bo'lgan ijtimoiy ziddiyatning bir turi sifatida" yoki o'z davlatini yaratish .
General "mobilizatsiya" tushunchasi ijtimoiy harakatlar sotsiologiyasida va oddiygina siyosiy lug'atda keng qo'llaniladi. Umumiy ­ma'noda, bu harakatga tayyorlikni yoki harakatlarning o'zini bildiradi, siyosatshunoslikda "safarbarlik" atamasining ma'nosi mazmunan "siyosiylashtirish" tushunchasiga yaqin . Ushbu kontseptsiya harakatning faol, oqilona rejalashtirilgan boshlanishini ta'kidlaydi .­ C. Jenkins , Ushbu turkumning talqinini sarhisob qilib, safarbarlikni " guruh ­o'z maqsadlariga erishish uchun resurslarni olish va undan foydalanish jarayoni" deb ta'riflaydi . Shunday qilib, bu tushuncha etnik-siyosiy mojaroning rivojlanish dinamikasini aniqlaydi .
O'z navbatida, resurslar — Bu safarbarlik salohiyati, ya'ni ­guruh tomonidan qo'llaniladigan vositalar, usullar, tashkil etish shakllari, etakchilik uslublari, mafkuralar. ( ichki resurslar ), shuningdek, ijtimoiy-iqtisodiy va siyosiy sharoitlar ( tashqi resurslar ), belgilangan maqsadlarga erishish uchun qulay bo'lgan .
Harakat maqsadlariga erishishga yordam beradigan yoki to'sqinlik qiladigan ichki va tashqi resurslar va omillarning yig'indisini belgilash uchun amerikalik sotsiologlar­ C. Tilly Va S. Tarrou taklif qilindi "Siyosiy imkoniyatlar tuzilishi" tushunchasi ,­ kabi muomala qilish ijtimoiy harakatlarning paydo bo'lish ehtimolini, ularning faoliyat shakllari va samaradorligini belgilovchi resurslar guruhi ­.
Mobilizatsiya jarayonini tahlil qilish , tomonidan K. Jenkins , quyidagi zarur komponentlarni o'z ichiga olishi kerak ­:
1) safarbarlik jarayoni boshlanishidan oldin guruh ixtiyoridagi resurslarni aniqlash:
2) ushbu resurslardan foydalanish jarayonini tahlil qilish;
3) guruh nazorati ostida bo'lmagan manbalardan resurslarni ko'paytirish imkoniyatlarini tahlil qilish.
Quyidagilarni taklif qilish mumkin etnosiyosiy safarbarlikning ta'rifi ­: bu bir etnik toifaga mansub guruhning boshqa etnik guruhlar yoki davlat vakillari bilan siyosiy hokimiyat va yetakchilik uchun kurashda etnik urf-odatlar, qadriyatlar, afsonalar va ramzlarni siyosiy maqsadlarda manipulyatsiya qilish, ulardan asosiy manba sifatida foydalanish jarayoni ; ­umumiy o'ziga xoslik va guruhning siyosiy/davlat tashkilotiga ega bo'lish nomidan .
Etnosiyosiy safarbarlikning siyosiy imkoniyatlari tarkibidagi birinchi komponent ­quyidagilar bo'lishi mumkin J. Rosenau, "mobilizatsiya agentidan kelgan qo'ng'iroq" deb nomlangan . ­Boshqacha aytganda, bu etnosiyosiy safarbarlikning ichki resurslaridan foydalanish jarayoni ­.
O'z navbatida, Ushbu jarayon bosqichma-bosqich amalga oshiriladi :
1-bosqich — anʼanalarni qurish va “xalq ­”ni safarbar etish;
2-bosqich — etnik/milliy merosni siyosiylashtirish;
3-bosqich - "etnik tozalash".
3. An'analarni qurish va "xalq" ni safarbar qilish
Etnosiyosiy safarbarlikning bu bosqichi bir etnik guruhga mansub ziyolilar tomonidan urf-odatlar, urf-odatlar, ramzlar va ayniqsa, tilni ­qayta qurish yoki qayta qurish, ularni ­alohida etnik/milliy oʻziga xoslikka ega boʻlish yoʻlida ommalashtirish va keng omma orasida tarqatishni nazarda tutadi. "Qon va irsiyatdan ko'ra ko'proq qurish va tanlash o'ziga xoslik tarixining standart hikoyasidir", deb ta'kidlaydi. D. Leytin .
Ilmiy hamjamiyat uzoq vaqtdan beri mavjud primordializm tarafdorlari o'rtasidagi tortishuvlar , ya'ni etnik toifalarning o'ziga xosligi haqidagi g'oyalar, ­etnik guruh bilan suddan tashqari o'zini o'zi identifikatsiya qilish; va etnik kelib chiqishining situatsion xususiyatini talab qiladiganlar ­, shaxsning o‘zligi bilan oqilona “o‘yin” qilishi haqida gapirib, millatning ijtimoiy tuzilish ekanligini , bundan tashqari, yaqinda paydo bo‘lgan “manufaktura” ekanligini ta’kidlaydi. Doirasida radikal konstruktivistik yondashuv hatto “ xalqlar tarixiy xatoga koʻra bir ­kelib chiqishiga ishonadigan va qandaydir umumiy dushmanga ega boʻlgan jamoalardir ” deyilgan .
Shunday qilib, “O‘zlikni anglash darajasida millat e’tiqod masalasidir. Millat yoki xalq faqat millatchilik mafkurasi mahsulidir ­. Millat kichik bir ­ziyolilar guruhi o'z mavjudligini e'lon qilgan paytda paydo bo'ladi. Biroq samarali siyosiy vosita bo'lishi uchun millat g'oyasi hech bo'lmaganda asta-sekin omma uchun jozibador bo'lishi kerak. Chunki, tomonidan B. Anderson , « xalqlar - bu fuqarolarning umumiy madaniyatga qo'shilishi va o'zini identifikatsiyalashi kutilayotgan jamoalar ­mavhum, anonim tarzda amalga oshiriladi (...) u xayoliy siyosiy jamiyatda bo'lib ­, u muqarrar ravishda cheklangan, lekin ayni paytda suveren narsa sifatida tasavvur qilinadi. Millatchilik ­esa integratsiyaning dunyoviy mafkurasidan boshqa narsa emas . Ga binoan E. Gellner , " Millatchilik - bu xalqlarning o'z-o'zini anglash uchun uyg'onishi emas: u mavjud bo'lmagan millatlarni o'ylab topadi ."
E. Xobsbavm Shu munosabat bilan savol beradi: millat va ­undan qanday kelib chiqqan milliy davlat va millatchilik asrlar ma'lumotlari bo'lib ko'rinadi ("primordialist")? Va javoblar: an'analar ixtirosi orqali , o'tmish bilan xayoliy aloqa orqali yoki hatto o'ylab topilgan o'tmish orqali.
"O'ylab topilgan an'ana" tushunchasi qo'llaniladi E.Hobsbawm " ma'lum qadriyatlar yoki xulq-atvor me'yorlarining haqiqiyligini aniqlash uchun mo'ljallangan marosim yoki ramziy xarakterdagi amaliyotlar to'plamini (aniq yoki bilvosita qabul qilingan qoidalarga bo'ysunish) belgilash ... avtomatik ravishda o'tmish bilan davomiylikni nazarda tutadi."­ E. Xobsbavm "an'analarni ixtiro qilish" amaliyotlarini "ixtiro qilingan an'analar" bajarishi kerak bo'lgan vazifalarga ko'ra uch guruhga ajratadi ­:
birinchi ijtimoiy yaqinlikni, jamoalar va millatlarni aniqlashni qonuniylashtirish va ifodalash ­;
ikkinchi maqom, institutlar va hokimiyatlarni qonuniylashtirish;
uchinchi muayyan qadriyatlar, me'yorlar, xatti-harakatlar qoidalarini ijtimoiylashtirish.
Uning ishida ko'rsatilganidek x . Seton Uotson , 19- asr Evropada va uning yaqin atrofida leksikograflar ­, grammatikachilar, filologlar va yozuvchilarning oltin davri bo'ldi. Ular tomonidan qo'zg'atilgan "filologik inqilob"ning Evropa xalqlarida milliy ongning tug'ilishi va shakllanishiga ta'siri haqida ko'plab misollar keltirish mumkin.
, refleksiv bo'lmagan ko'pchilikning "kichik" xalq an'anasi elementlarini aks ettiruvchi ozchilikning "katta" an'anasi bilan uyg'unlashtirishga ongli ravishda urinishdir .­
Keling, ­buni ko'rib chiqaylik shovinizm hodisasi milliy an'ananing muvaffaqiyatli "ixtirosi" misolida.
Barcha lug'atlar va ensiklopediyalar bu hodisani taxminan bir xil tarzda tavsiflaydi. Biz vatanparvarlik haqida gapiramiz - haddan tashqari, tajovuzkor, jangari ­va murosasiz, bema'nilik darajasiga ko'tarilgan va shuning uchun ham kulgili. Shunday qilib, siyosatshunoslikning entsiklopedik lug'atida ular shunday yozadilar: “ Shovinizm­ (fr. Shovinizm ) - harbiy kuchga tayanib, aql bovar qilmaydigan vatanparvarlik darajasiga qadar; avtoritarizm elementlari bilan ultramillatchilik ­» . Xuddi shu manbalarda "shovinizm" so'zi birinchi marta ­1840-yillarning boshlarida eshitilganligi haqida xabar beradi. Frantsiyada vodevilda, so'ngra teatr sahnasidan adabiyotshunoslarning maqolalariga o'tdi. ( Teofil Gotye , Keyin Charlz Sent-Buv ) frantsuz askarining nomidan olingan Nikolas Shovin , respublika ­va Napoleon qo'shinlarida jang qilgan va Faxriy legion xochi bilan taqdirlangan, u vatanparvarlik tuyg'usi va imperatorga bo'lgan muhabbati bilan boshqalardan ajralib turardi, buning natijasida u vodevil qahramoniga aylandi, keyin esa ramziy ma'noga ega bo'ldi. raqam va uy nomi.
Biroq, o'rganish Jerar de Puymej shuni ko'rsatadi bu "an'analar ixtirosi" ning yaqqol misoli - millatchilik afsonasini yaratish ­. Nikolas Shovin xayoliy shaxs, ommabop madaniyatning stilizatsiyasi bo'lib chiqdi. Shuning uchun ham, shubhasiz ­, xalqqa qaratilgan shovinizm dastlab xalq an’analariga tegishli emas edi. Shovinizm - bu Rim respublikasini nostaljik tarzda aks ettiruvchi va o'z idealini u kurashayotgan xususiylikda emas, balki markazlashgan davlatda ko'radigan ­shahar intellektual elitasini yaratishdir . Sun'iy tarzda yaratilgan shovinizm raqib, lekin mohiyatan bir-biriga yaqin bo'lgan hukmron ­sinflarning inqilobiy mayda burjuaziyadan tortib eng aristokratik qirollik muhitigacha bo'lgan intilishlariga javob beradi. Shovinizm utopik sotsialistik nazariyotchilar va 1848 yil sotsialistlarining e'tiborini tortdi; nihoyat, o'ta chapdan o'ta o'nggacha bo'lgan barcha hokimiyatdagilarning bu g'alati ijodi hokimiyat tomonidan uning namunasi bo'yicha tarbiyalangan quyi tabaqalarni ham o'ziga tortdi ... shovinizm va Frantsiyaning qutqaruvchisi, askar-tiller, oilaning mehnatkash va qurolli otasi timsolida mujassamlangan inqilobiy jasoratning (mehnat, oila va vatan) "Rim" ideali orqali;­ o'ng qanot publitsistlari tomonidan qabul qilindi va eng orqaga ketgan millatchilik mafkurasiga asos bo'ldi ­. O‘ng ham, chap shovinizm ham yuqori tomonidan yaratilgan, ammo pastdagilar ham bunga befarq qolmagan.
Ayrim tadqiqotchilar millatchilikni ­metaforik qarindoshlikning bir shakli deb biladilar. Millatchilik qarindoshlik munosabatlarining ijtimoiy ahamiyati zaiflashayotgan tarixiy paytda paydo bo'ladi. Modernizatsiya odamlar o'rtasidagi an'anaviy aloqalarni yo'q qilishga ­va jamiyatning atomizatsiyasiga olib keladi . "Milliyatning siyosiy ongi", deb ta'kidlaydi Y. Xabermas , - iqtisodiy va ijtimoiy modernizatsiya jarayonlari tufayli sinfiy ijtimoiy aloqalardan uzilib qolgan, shuning uchun u bir vaqtning o'zida safarbar qilingan va bo'linganida, aholini qamrab olishga qodir bo'lgan ma'lum bir dinamikadan kelib chiqadi. ­.
Millatchilik xuddi shunday ilgari qarindoshlik /jamoa munosabatlari orqali qondirilgan bir xil ehtiyojlarni qondirishga va'da beradi ­. Bu holda metaforik "ota" o'rnini davlat egallaydi va millat/etnos bitta katta ­oila deb e'lon qilinadi . Shunday qilib, millatchilik "issiq" qarindoshlik tuyg'ularining kuchini yangi ob'ektga o'tkazishga harakat qiladi va jamiyatga paternalistik etnokratik davlat modelini yuklaydi ­. Qabilalar jamoasining arxetipini amalga oshirish ,­ millatchilik etnik guruh a'zolari o'rtasidagi munosabatlarni ­uyg'un va ziddiyatsiz deb hisoblaydi . Qarama-qarshiliklar, tartibsizlik va tartibsizlik kuchlari etnik hamjamiyat chegarasidan chiqariladi, ular begona va hatto dushman deb hisoblangan boshqa jamoaning timsoli-belgilariga aylanadi.
Shu sababli ko'plab tadqiqotchilar etnik kelib chiqishini konstruktivistik tushunish tarafdorlari ­nima uchun odamlar o'z tasavvurlari mahsulotiga shunchalik bog'langanligi haqidagi savolga javob berishga harakat qilishadi. (nima uchun odamlar millat uchun o'lishadi). Qayd etilganidek B. Anderson , "bu siyosiy sevgining tabiatini qaysidir ma'noda ­tillar uning ob'ektini tasvirlash usulidan o'qish mumkin : bu yoki qarindoshlik lug'ati ... yoki uy lug'ati ... Ikkala idioma ham nimanidir bildiradi. tabiatga ega bo'lgan odam "ha, ­lekin tabiatdan" bo'lgan hamma narsada (...) bog'langanligi, har doim tanlab bo'lmaydigan narsa bor. Shu bilan millat teri rangi, jinsi, nasl-nasabi yoki tug'ilgan davriga, ya'ni o'zgartirib bo'lmaydigan hamma narsaga o'xshatiladi . Va bu tabiiy rishtalarda odam " Gemeinschaft jozibasi " deb atash mumkin bo'lgan narsani his qiladi. Boshqacha qilib aytganda, aynan bu rishtalar tanlanmagani uchun, ular ­qaysi tabaqaga mansub bo‘lishidan qat’i nazar, ko‘pchilik oddiy odamlar uchun fidokorona fidoyilik aurasi bilan o‘ralgan (...), millatning asl mohiyati shundaki, hech kimning unga sarmoya kiritgan.baxtli manfaat. Shuning uchun u qurbonlik talab qilishi mumkin”.
Etnik o'ziga xoslik jamoalarga umumiy umumiy fikrlarni tan olish orqali ularning joylashuvi va chegaralarini aniqlash imkonini beradi . Etnolingvistik mozaika, o'zaro kirish yoki doimiy madaniy o'zgarishlar sharoitida ­eng kam noaniq va ba'zan hatto Bir jamoa qayerda tugashi va boshqasi boshlanishini aniqlashning yagona omili bu o'zini o'zi aniqlash ­va anonim jamiyatga nom beradigan etnik belgidir - nihoyatda barqaror va avloddan-avlodga oʻtib kelayotgan etnonim . Madaniy jamoa nom olmaguncha, ­guruh ichida birlik hissi yo'q va uning tashqarida mavjudligi tan olinmaydi . O'z navbatida, turli darajadagi etnonimlar ­guruh ongi va xulq-atvorining o'ziga xos xususiyatlarini aks ettiradi yoki ma'lum bir hududning butun aholisi: mamlakat, mintaqa, uning mikrohududlarini birlashtirish bilan bog'liq.
Nihoyat, Milliy o'ziga xoslik insonga mantiqan ­to'liq imkonsiz narsani beradi - "tanlanganlar" va ko'pchilikning bir qismi bo'lish .
adabiyotlarda allaqachon eʼtirof etilganki ­, davlatlar davlat qurilishiga kirishishdan oldin milliy oʻziga xoslikni rivojlantirishi zarur. muassasalar va aholi o'rtasida fuqarolik fazilatlarini shakllantirish, ­eng katta qiyinchiliklarga duch keladi - bu Rossiya bugungi kunda muvaffaqiyatsiz hal qilishga urinayotgan muammolardir.
4. Etnik/milliy merosni siyosiylashtirish
Ushbu bosqichda etnik meros, hatto uning tili ­muhim siyosiy resurs funktsiyalarini oladi va axloqning institutsionallashuvi sodir bo'ladi , ya'ni siyosiy kurashda ushbu manbadan foydalangan holda milliy harakatning shakllanishi jarayoni boshlanadi. ­Ilgari etnik guruh tomonidan umumiy bo'lgan an'ana milliy davlatchilikni tiklash yoki egallash uchun madaniy va siyosiy kurash quroliga aylanadi.
Bu yaxshi ma'lum tarixiy ong milliy o'zlikni shakllantirishga yordam beradi .­ Bu uniki funktsiya ­tarixiy faktlarga tanlab murojaat qilish va tarixiy epizodlar va faktlardan u yoki bu siyosiy argument foydasiga instrumental foydalanish orqali amalga oshiriladi . Qolaversa, qo'shni xalqlar o'rtasidagi munosabatlar tarixidagi har bir muhim bosqich ko'plab qarama-qarshiliklar va o'zaro da'volar sabablarini meros qilib oladi. Shunung uchun siyosiy munozaralar har qanday pozitsiyani, milliy da'volarni yoki maqsadlarni oqlash yoki e'tiroz bildirish uchun doimo tarixdan funktsional foydalanishga murojaat qiladi. Ular ayniqsa ­ko'rinadi milliy ong doirasida tarixning instrumentalistik ongli ravishda ekspluatatsiyasi namoyon bo'ladi .
XX asr boshlarida allaqachon . Evropada tarixshunoslik va tarix ­millatchilik toifalarida qat'iy belgilana boshladi. Shu bilan birga, boshdan kechirgan va avloddan-avlodga o‘tib kelayotgan tarix millatning “haqiqiy” tarixini barpo etish, “qadimiylik qiyofasi”ni shakllantirish uchun faqat “xom ashyo” bo‘lib xizmat qiladi, bu esa milliy hayot uchun juda muhimdir. o'z-o'zini anglash. Xalqning barcha sobiq tarixi endi milliy toifalarga ajratilgan. Shuning uchun, masalan, "inglizcha" gapirmagan va o'zini "ingliz" deb hisoblamagan Jon Lendlessga Magna Carta yuklagan baronlar 700 yildan keyin maktab darsliklarida shunday ta'riflangan. birinchi ingliz ­vatanparvarlari . ispan mestizo meksikaliklar ularning ­ajdodlarini Kastiliya konkistadorlari emas, balki yarim unutilgan atsteklar, mayyalar, tolteklar va zapoteklar deb hisoblang. Urugvaylik vatanparvar inqilobchilar kreollar bo'lib, kreol zulmiga qarshi isyon ko'targan va 1781 yilda vafot etgan so'nggi yirik mahalliy isyonchi Tupak Amaru nomini oldilar .­ va hokazo. Yana eslaylik E. Renan, " Xalq millat bo'lish uchun ­o'z tarixini buzib ko'rsatishi kerak" degan . "Siz ham bashorat qilishingiz mumkin", ­deb ta'kidlaydi V.V. Koroteeva , - etnik jamoaning madaniy buyukligi va o'ziga xosligi to'g'risida ishonchli dalillar bo'lmasa, etishmayotgan madaniy elementlarni o'ylab topish va tarixiy afsonalar yaratish ishlari ayniqsa notinch bo'ladi va millatchilik pozitsiyasini ratsionalistik tanqidni rad etish ayniqsa qiyin bo'ladi . ­keskin.
Vaholanki, “an’ana ixtirosi” va “millat ixtirosi (qurilishi)” o‘rtasida teng belgi qo‘yish mumkinmi? So'z bilan aytganda R. Brubaker , asosiy savol: Millat qanday ishlaydi ? Bu savolni biroz boshqacharoq shakllantirish mumkin: ­siyosatchilar millat tushunchasi bilan qanday “ishlaydilar”?
Shubhasiz o'zini buyuk xalqlarga teng xalq deb bilish (ya'ni xalq bo'lishga qodir), kimdan kam shonli tarix ­va kam bo'lmagan boy madaniyat bo'lishi kerak . Agar ushbu to'plamdan birortasi etishmayotgan bo'lsa ­, etishmayotgan narsa afsona, ixtiro qilingan nasabnoma yoki hatto soxta yodgorliklar va qarzga olingan belgilar bilan to'ldirilishi mumkin . Hech kim o'z xalqi "bir qabila, faqat qo'shin bilan" degan fikrga qo'shilishni xohlamaydi. Bunday o'rinbosarlik o'ziga xos milliy kamsitish kompleksi, o'z-o'zini hurmat qilish va qo'shni xalqlar tomonidan tan olinishi yoki o'z xalqining tarixiy o'tmishining bir nechta mumkin bo'lgan talqinlarini tanlash bilan bog'liq bo'lishi mumkin .­
Siz ba'zilarini kuzatishingiz mumkin parallellar pozitsiya o'rtasida Erik Xobsbaum va millatchilikning mashhur tadqiqotchilarining qarashlari ­- Ernst Gelner Va Yurgen Xabermas .
Shunday qilib, E.Hobsbaum millatchilik mafkurachilarining madaniy davomiylik haqida aytganlarini tabiiy deb hisoblamaydi ­. Yangi milliy an'analar birgalikda yashashning eski shakllari, kuch tuzilmalari va ­ular bilan bog'liq an'analar moslasha olmagani uchun emas, balki ular ataylab ishlatilmagani uchun kerak , ya'ni bitta an'anani ixtiro qilish bir vaqtning o'zida unutiladi. oldingi. Bu bayonotiga mos keladi E. Gellner milliy ijodning tanlab olish xususiyati haqida . “Millatchilik avvaldan mavjud madaniyatlar va ­madaniy boyliklardan foydalanadi”, deb yozadi E. Gellner , garchi u ularni tanlab ishlatsa ­va ko'pincha ularni tubdan o'zgartiradi. O'lik tillarni jonlantirish, an'analarni ixtiro qilish, axloqning butunlay xayoliy asl pokligini tiklash mumkin. (...) Millatchilik o'zi da'vo qilgan narsaning aksini qiladi. U himoya qilish va qayta tiklashni da'vo qilayotgan madaniyatlar ko'pincha o'zining ixtirolari yoki tanib bo'lmas darajada o'zgartirilgan. Millatchilik davomiylikni targ'ib qiladi, lekin uning mavjudligi insoniyat tarixidagi chuqur yorilish bilan bog'liq ­. ”
Shu nuqtai nazardan, munozaraning o'zgarishlari juda xarakterlidir va haqiqatan ham "yangi ­Rossiya" ning davlat/milliy ramzlarini yakuniy tanlashdir. " Barcha o'ylab topilgan an'analar ", deb yozadi E. Xobsbaum , - imkon qadar ­tarixdan harakatning qonuniylashtiruvchisi va guruh birligining tsementi sifatida foydalaning (...) tarix millat, davlat yoki harakatning tajriba ombori yoki mafkurasiga aylanishi bilan xalq xotirasida saqlanib qolgan narsa emas, balki tanlab olingan, yozilgan, bosilgan, ommalashgan va ommalashgan narsaga aylanadi. bu vazifaga duch kelganlar tomonidan institutsionalizatsiya qilingan."
19 -asrdagi Rossiyaga ham xosdir : "Rossiya davlati tarixi" "o'ylab topilgan an'ana"dan boshqa narsa emas edi. N.M. Karamzin . Biroq, ­rus o'tmishini qayta yozish va uni qayta talqin qilish jarayoni Sovet davrida o'zining haqiqiy ko'lamini oldi. "Faqat tarixiy jarayonning turli xalqlar uchun "yorqin" va umumiy chizig'i, go'yo ularning kelajakdagi dunyo qurilishidagi jasoratdagi birgalikdagi ishtirokini bashorat qilgandek, Qadim zamonlardan beri turli millatlarga mansub avlodlarning umumiy sotsialistik saylovini tasdiqlovchi ajdodlarning harakatlarigina ­- faqat shu. yangi jamoa xotirasida qolishi kerak edi - "Sovet xalqining ­", - qayd etadi A.S. Panarin .
SSSRning parchalanishi , postsovet hududida yangi mustaqil davlatlarning paydo bo'lishi ­davlat qurilishi jarayonini va shuning uchun tarixni qayta yozishni boshladi . U yoki bu etnik guruhning chuqur tarixiy ildizlari izlanmoqda, “xalqning qahramonlik tarixi” yaratilmoqda, umumiy tarixiy o'tmishning ko'zga ko'ringan arboblari "milliy qahramon"ga aylanadilar va hokazo. bularning barchasi ilm-fan hokimiyati tomonidan muqaddas qilingan . Sovet davri bilan solishtirganda farq shundaki, endi bu o'tmishni "qaytarish" va hatto qayta tiklash uchun qilinmoqda, ayni paytda "ular turli etnik guruhlarning ruhlari va taqdirlarining ijtimoiy jihatdan ozod qiluvchi munosabatlarini emas, balki milliy ozodlikni izlamoqdalar. ­O'tmishda milliy liboslar kiyingan ­, ammo ular zamonaviy dizaynerlarning eskizlari bo'yicha tayyorlangan: ular o'tmishda deyarli kiyinmagan.
Bu jarayon milliy respublikalarda Sovet davrida boshlangan ­edi . Biroq, u Boltiqbo'yi respublikalarining mustaqilligi uchun harakat va Tog'li Qorabog'dagi qurolli mojaro davridagina ochiq siyosiy tus oldi ­. Bundan tashqari, Qorabog'da, Abxaziyada, Dnestryanıda qadimdan o'zgaruvchan hukmronlik sharoitida yashayotgan xalqlar manfaatlari to'qnashuvi haqida edi . Bu erda haqiqiy fuqarolar urushi ­oldidan ruhiy "xotiralar urushi", "tarixchilar urushi", ko'pincha o'z xalqining juda uzoq o'tmishdagi "birlamchi huquqlari" ning dalillarini izlashga borganlar uchun .­
hududda bunday jarayonlar allaqachon avj olib bormoqda­ Rossiya , tasodifan " o'tmishini oldindan aytib bo'lmaydigan mamlakat ­" deb atalmagan . Va agar ittifoq respublikalarida bo'lsa millatchilik “totalitar meros” – mulk va hokimiyatni qayta taqsimlash uchun kurashda siyosiy elitaning samarali quroli bo‘lgan , keyin­ Rossiyaning mintaqaviy elitalari uchun U tabiiy resurslarni ijaraga olish va mintaqa ustidan nazorat qilish markazi bilan kurashda eng munosib vositaga aylandi . Rossiyadagi o'zgarishlar kontekstida etnik kelib chiqishi ham ­omma uchun guruh psixologik birlashuvining eng qulay va tegishli shakli bo'lib chiqdi. Ushbu tendentsiya "birinchi navbatda Rossiya Federatsiyasi respublikalarining titulli xalqlari orasida ­bo'linish uchun o'ziga xos kompensatsiya sifatida namoyon bo'ldi va umumiy fuqarolik o'ziga xosligining avvalgi ahamiyatini yo'qotdi".
Shunday qilib, 1995 yilda bu rasman qayd etildi Chuvashiyaning 1000 yilligi . Bir qator chuvash mualliflari "Chuvash davlatchiligi"ning paydo bo'lishini bevosita ­bog'lashgan Volga Bolgariya bilan , chuvash etnosi XIV - XV asrlarda shakllangan deb umumiy qabul qilingan bo'lsa-da ­, ammo bu shubhali tarixiy yangilik respublika ­siyosiy elitasiga juda mos keldi.
Shimoliy Osetiya Respublikasi (Alaniya), uning yangi rasmiy nomidan ko'rinib turibdiki ­, 9-10 - asrlardagi Alaniya davlatining vorisi deb da'vo qiladi . , bu tabiiy ravishda ­qo'shni Shimoliy Kavkaz respublikalari ziyolilarining noroziligiga sabab bo'ldi. Bir necha xil xalqlar (bolkarlar, qorachaylar, chechenlar, ingushlar) ham Alaniya merosiga da'vo qilishadi . Rossiyalik tadqiqotchilar ta'kidlaganidek ­, " Kavkazda erta tarix ­ijtimoiy amaliyotda haddan tashqari siyosiylashtirilgan rol o'ynay boshladi. - mafkurada ham, muayyan masalalarni hal etishda ham. Hududiy nizolar va da'volarni oqlash uchun undan foydalanish ayniqsa xavflidir. Buning uchun jamoat ongini buzuvchi, uni boshi berk ko‘chaga olib boradigan ilm-fanga o‘xshash afsonalarni yaratuvchi va targ‘ib qiluvchi tarixchilar zimmasiga katta ma’naviy mas’uliyat yuklanadi.­
Tataristonda Qozonni Ivan Dahliz qo'shinlari tomonidan bosib olingan sana ­milliy motam kuni sifatida nishonlanadi, ammo bu erda ham ularning o'tmishini talqin qilish bo'yicha to'liq kelishuv mavjud emas. Tatarlar tarixining asosiy Oltin O'rda versiyasi milliy ziyolilarning bir qismi tomonidan bahsli, zamonaviy Qozon tatarlarini bir xil Volga Bolgariya bilan bog'lash . “Ushbu versiya Qozon tatarlari mahalliy domon- ­gol aholisining bevosita merosxo‘rlari ekanligini, ular o‘z mustaqilligini mo‘g‘ul bosqinchilaridan jasorat bilan himoya qilganliklarini va Oltin O‘rda davrida milliy zulmni to‘liq boshdan kechirganliklarini ta’kidlaydi”. Ba'zilar shunchaki mexanik ravishda tatar xalqi tarixiga ushbu hududda mavjud bo'lgan barcha davlat tuzilmalari tarixini kiritadilar. Shunday qilib, Butunjahon tatarlar kongressi raisi shunday deydi: “Agar bizning xalqimizga erkin mehnat qilish imkoniyati berilsa , shunda biz ravnaq topamiz. Tarixni olaylik: Bolgariya podsholigi [3] , Qozon podsholigi [4] - ular gullash haqida edi ­.
Milliy-radikallar Idel-Ural Respublikasini tashkil etish g'oyasini ilgari surdilar [5] yoki Buyuk Buryatiya, "Buyuk Biarmiya" [6] va boshqalar va bunday juda shubhali tarixiy inshootlar ­asosida ­qo'shnilarga, birinchi navbatda, Rossiya Federatsiyasining Rossiya hududlariga hududiy talablar qo'yiladi.
Va respublikalarda millatchilik mifologiyasida ­“qurbonlik afsonalari” ustunlik qiladi, Qorabog', Abxaziya, Kosovo tajribasi shuni ko'rsatadiki , qahramonlik afsonalaridan ko'ra xavfliroqdir.­ Bunday holda, etnik tiklanish uchun kurash yo'li nafaqat yo'qolgan asl etnik shakllantiruvchi xususiyatlarga murojaat qilishdir.­ (til, madaniyat, davlatchilik), etnik hamjamiyatning o'ziga xos marginallashuvi , uning siyosiy, iqtisodiy yoki madaniy buzilishi belgilari;­ balki tashqariga qaratilgan tajovuz . Rossiyada "yovuz kuch"ning roli ruslar va rus davlati uchun "saqlangan"ligi aniq.
"Yaqinda Kosovo atrofida serblar va albanlar o'rtasidagi ziddiyat­ ommaviy tarixiy tasvirlar kuchining namoyon bo'lishining ekstremal va shuning uchun ayniqsa yaqqol namunasidir, - ta'kidlaydi nemis tadqiqotchisi M. Mertes . - Ayni paytda qurbonlik haqidagi afsonalar qahramonlik afsonalaridan ko'ra xavfliroq bo'lib qolganiga misol . O'zini har doim faqat yovuz kuchlarning begunoh qurbonlari deb biladigan xalqlar o'zlari va dunyo oldida o'zlarining tajovuzlarini o'zini himoya qilish yoki asosiy huquqlarni tiklash harakati sifatida oqlashga moyil ko'rinadi. Kosovoda qadimdan o'zgaruvchan hukmronlik sharoitida yashagan ikki xalqning manfaatlari to'qnash keldi . Haqiqiy fuqarolar urushi oldidan o'tmishgacha bo'lgan ruhiy "xotiralar urushi" bo'lgan­ 1389 yilgacha ( Kosovo jangi ) va undan keyin. Bahsli hududga nisbatan ba'zi bir dastlabki "huquqlar" foydasiga mantiqiy ko'rinadigan dalillar yordamida ushbu mojaroni to'xtatishga qaratilgan har qanday urinishlar ma'nosiz edi va shunday bo'lib qolmoqda.­ O'tmishni faqat ­barcha qarama-qarshi tomonlarning birgalikdagi chap qarori bilan engish mumkin hozirgi va kelajakda tinch-totuv yashash. Aytish oson va bajarish qiyin ."
Biz buni alohida ta'kidlaymiz Etnik merosni siyosiylashtirish ­juda ongli va maqsadli amalga oshiriladi , ba'zan esa bu maqsad ochiq e'lon qilinadi. Aynan shu bosqichda etnik mintaqalarda hatto ta'lim tilini tanlash va madaniyatni tanlash ham aholi uchun siyosiy ­tanlov elementlariga aylanadi .
Ta'kidlanishi kerak bo'lgan ikkinchi nuqta shu Etnosiyosiy safarbarlikning birinchi va ikkinchi bosqichining boshida, qoida tariqasida, milliy ziyolilar deb ataladigan narsa muhim va ba'zan hukmron rol o'ynaydi, ko'pincha davlatni tashkil etuvchi millat yoki ko'pchilikka nisbatan milliy kamchilik kompleksini boshdan kechiradi. kimning madaniyati ustunlik qiladi ­. XX asrning 90-yillarida . Rossiya hududlarida mahalliy ziyolilar ­milliy va mintaqaviy o'z-o'zini ongni rivojlantirishda, mintaqaviy afsonani shakllantirishda, butun Rossiya global inqirozi sharoitida o'zlarining maxsus omon qolish strategiyasida qizg'in faollik ko'rsatdilar.
Ushbu bosqichda rahbar-pedagogning bir turi bor , o'z guruhi vakillarining o'ziga xosligini yo'qotish, chekinish, an'analardan voz kechish uchun "ko'zlarini ochish" . Etnik muammolarga qarshi kurashning asosiy yo'li ­yo'qolgan ibtidoiy etnik shakllantiruvchi xususiyatlarga murojaat qilish, etnik jamoaning o'ziga xos marginallashuvidir. Kamchilik, huquqbuzarlik g'oyasi ,­ qoldiq etno-shakllantiruvchi belgilar, etnik-madaniy pastlik majmuasi, "qurbon-xalq" kompleksi. Shu asosda etnosiyosiy elitalarning shakllanishi va institutsionallashuvi ilgari ular bo'lmagan etnik jamoalar orasida sodir bo'ladi .
Boshqa hollarda, paydo bo'lgan etnik harakatlarning etakchilari ­tegishli darajadagi hokimiyatni etnik masalalarda qiziqtirish uchun ommaviy harakatlarni amalga oshirishi mumkin. (masalan, davlat ichidagi mintaqa), uni eng muhim siyosiy resurs sifatida tan olishga va qabul qilishga majbur qiladi. Shunday qilib ­, etnik mavjud kuch uchun muammoli. Sloveniyalik ­tadqiqotchi S. Fler bu haqda shunday yozadi: “ Yugoslaviyaning qulashi tasviri bo'lishi mumkin­ etnik siyosatchilar va ziyolilarning ittifoqi sifatida mavjud ( mustaqil, muxolifat yoki dissident ziyolilar deb ataladiganlar ),­ etnik norozilik tuyg'ularini qo'zg'atish va shoshilinch choralar ko'rish uchun koalitsiya tuzdi (davlatlarining inqirozining sababini ­Yugoslaviya Federatsiyasidagi o'z millatlarining mavqeining nomutanosibligi nuqtai nazaridan tushuntirish). O‘sha davrdagi eski va yangi elita (ba’zi mamlakatlarda, masalan, Xorvatiyada siyosatchilar deyarli yo‘q edi) kommunizmning qulashi uchun, yangi jamiyatni shakllantirish uchun kurashda etnik nafrat mafkurasidan foydalanib, boshqa guruhlarni qoralashdi. siyosiy elita. Bu yangi elitalar (har bir yangi shtatda) har qanday tashviqot vositalaridan har xil shakllarda, shu jumladan bugungi kunda nafrat nutqi deb ataladigan narsadan, ayniqsa chuqur jamoaviy qo'rquvni uyg'otadigan mish-mishlarni tarqatish orqali, ko'pincha noo'rin foydalanganlar. Televizor eng muhimi edi. Yugoslav dramasi 1980-yillarning oxiridan boshlab simulakra dramasiga aylandi. To'g'ri bo'lishi shart bo'lmagan televidenie hikoyalari, Gitlerning ksenofobiyasidan, da'vo qilingan vahshiylik haqidagi ertaklardan unchalik farq qilmasdan, ­ommani safarbar qilishga xizmat qildi . Pan-Yugoslaviya televizion tizimining yo'qligi elitaga "haqiqat" ni monopollashtirishga imkon bergan omil edi.
Mintaqaviy hokimiyat organlari tomonidan etnik harakatlarga "homiylik" tizimi tuzilishi mumkin ­yoki hokimiyat ­etnik muammoni "qo'lga olishi" va undan markazga qarshi siyosiy kurashda foydalanishi mumkin (Tatariston, Boshqirdiston va boshqalar).
Shunung uchun safarbarlikning ikkinchi va ayniqsa uchinchi bosqichida asosiy o'rinlarni etnosiyosiy (etnokratik) ­elita egallaydi . Umuman olganda, siyosatni ramziy kurash sifatida ta'riflash mumkin, ­unda har bir siyosiy aktyor ommaviy so'zni monopoliyaga olishga intiladi yoki hech bo'lmaganda dunyo haqidagi o'z g'oyasini eng ko'p odamlarga to'g'ri deb talqin qilishga harakat qiladi. Qayerda elita , ­ko'rsatadi A. Kresteva , Ular qiymat, g‘oyani o‘zida mujassam etgan darajada ramziy kuchga ega ­. Ular status-kvoning, qurilishning, yangi g'oyalarning jonli timsollari sifatida qabul qilinadi. Siyosiy tartib, birinchi navbatda, aqliy tartibdir va siyosiy institutlar ­ko'pincha ijtimoiy agentlar tomonidan kiritilgan ijtimoiy e'tiqod va munosabatlar shaklida mavjud.
5. "ETNİK TASARRUF"
"begona" madaniyatlar va guruhlarning buzuvchi ta'siridan himoya qilinishi kerak bo'lgan mutlaq, muqaddas qadriyatga aylandi ­, ya'ni u har qanday holatda ham u va boshqalar o'rtasida "sof" bo'lib qolishi kerak. ­aniq, engib bo'lmaydigan chegara bo'lishi kerak. Bunday vaziyatda etnonatsionalizmga xos bo'lgan umumiy kelib chiqish g'oyasi ­qarama-qarshilik xarakteriga ega bo'ladi, mutlaqlashadi va umumiy madaniyat, tarix, siyosiy institutlar, jamoaviy va individual o'z taqdirini o'zi belgilash bilan bog'liq bo'lgan potentsial birlashuvning boshqa, muhimroq elementlarini yashiradi.­ Etnosentrizm mantiqan ­"etnik poklik" motivini anglatadi , bu ­"boshqa" hamma narsaga yaqinlik, dushmanlik, jamiyat ichida ham, undan tashqarida ham uning namoyon bo'lishini bostirishni anglatadi. Ko'proq Platon ta'kidladi _ afinaliklarning "ellinlarning pokligini" saqlashga intilishi ­siyosatni "boshqa tabiatga haqiqiy nafratga " olib keldi. "Nopok" haqiqatni amalga oshirishga urinishlar poklik g'oyasiga mos keladi - irqiy yoki milliy ­- zo'ravonlik bilan to'la . Izolyatsiyani istisno qiladigan zamonaviy jamiyatda ­ular nafaqat utopik va muvaffaqiyatsizlikka mahkum, balki muqarrar ravishda maksimal darajada ziddiyatga moyil. rozi bo'lishi mumkin M. Bo'ri , Nima guruh identifikatorlarining ijobiy potentsialini buzg'unchidan ajratib turuvchi chiziq "poklik " talabi paydo bo'lgan joyda o'tadi.
Bunday madaniyat tarafdorlari barcha "begona" narsalardan himoyalangan bo'lishi kerak va buni amalga oshiradi dushman uchun rasmni shakllantirish .­
Raqibni dushman sifatida aniqlash jamoaviy harakat sub'ektining jadal shakllanishiga yordam beradi, chunki ­bu jamiyatning o'zini o'zi saqlab qolish uchun eng katta xavf tug'diradigan dushman aniqlangan . "Dushman tasvirining" ko'z funktsiyasi, belgilardan ­_ L. Gudkov , " guruhning mavjudligiga nima tahdid solayotgani haqidagi g'oyani olib borish ... jamiyatning asosiy qadriyatlariga ­tahdid . Dushmandan kelib chiqadigan o'lim xavfi ­bu semantik yoki ritorik konstruktsiyalarning eng muhim xususiyatidir. Shu tariqa, dushman boshqa, garchi yaqin bo'lsa-da, ramziy teatrning qahramonlaridan - "begona", "begona" yoki marjinaldan farq qiladi.
Bu erda, albatta, konstruktiv birdamlik haqida gap yo'q, lekin buzg'unchi birdamlik mavjud bo'lib, u kuchli ijtimoiy keskinlik zaryadini qo'zg'atadi ­, chunki yagona "ijtimoiy aloqa g'azabga aylandi". ( J.-P. Sartr ).
Chunki "Biz" obrazini faqat taqqoslash orqali shakllantirish mumkin ­, chunki "biz" ning ijobiy o'ziga xos xususiyatlariga urg'u berish mumkin bo'lsa, bir tomondan, "ular" begona hamjamiyatni aniq yoki bilvosita kamsitish va "biz" ning sakralizatsiyasi tufayli (shunday qilib, millatchini "muqaddas" so'zlarga bo'lgan sevgisi bilan tanib olish oson: " Muqaddas Rossiya ", " Buyuk Albaniya ", " Dengizdan dengizga Polsha ­" , " Muqaddas missiya " va boshqalar), boshqa tomondan - "begona" tasvirining "iblislanishi" tufayli . Shu sababli, qarama-qarshi guruhga bir vaqtning o'zida hech narsaga va hamma narsaga munosabat ("ular " ularning "juda kuchliligi" va "o'ta ahamiyatsizligi" dan dalolat beruvchi fazilatlar egasidir ), bu "ikki tomonlama standart" tomonidan qo'llab-quvvatlanadi. ­” o'zlarining va boshqa odamlarning harakatlarini baholashda. Millatchilarning siyosiy deklaratsiyasidagi takliflar ko'pincha to'liq muxolifat sxemasiga ko'ra quriladi : " Biz (bolalarimiz, keksalarimiz) ... ular ... ".
Oxir oqibat, "to'liq dushman qiyofasi" ­o'z e'lon qilingan qadriyatlari va ideallariga mutlaq antiteza sifatida shakllanadi . Shuning uchun ­bu tasvir amalda shaxssiz, o'ziga xos xususiyatlardan mahrum, bu mavhumlik, afsonadir ("yahudiy masonlar", "jahon imperializmi", "ta'sir agentlari", "rus tilida so'zlashuvchi" va boshqalar). Biroq, shu bilan birga, "biz" tasvirining o'ziga xosligi ham yo'qoladi. Shunday qilib, uzoq vaqtdan beri " millatchilikdan ko'ra shaxsiy bo'lmagan, xorijiy mamlakatlarga eksport qilish uchun qulayroq mahsulot yo'q" ­deb ta'kidlangan . Barcha millatchiliklar bir-biriga o'xshash ikki tomchi suvga o'xshaydi . Oddiy atamalarni o'zgartirish orqali rus millatchiligini nemis, frantsuz yoki turk tillariga hech qanday qiyinchiliksiz tarjima qilish mumkin . ­Bu xuddi hukmronlik, o'zini o'zi ta'minlash, buyuk kuch idealidir. o‘zining g‘ayrioddiy qadriyatini ­mavhum tasdiqlash ruhi , aksariyat hollarda hatto o‘xshash so‘zlar bilan ifodalanadi... millat millatchilikda yo‘qoladi, o‘ziga xos individuallik va o‘ziga xoslik ruhini yo‘qotadi”, deb yozgan edi 1920-yillarda. S.I. Hesse .
mazmun, ramz va marosimlarning qisqarishi bilan birlashtirilgan juda oz sonli oʻzaro bogʻlangan va doimiy takrorlanadigan “aqidalar”dan foydalanish birlashtiradi . ­E'lon qilingan g'oyalar tizimi bir vaqtning o'zida dunyoning universal va oddiy rasmini yaratishga da'vo qiladi. Mafkuraning asosiy tamoyillari ­hatto amaliy sinov va tanqidga uchramasligi kerak . Ushbu mafkuraviy qurilish abadiy ­va yagona haqiqiy deb e'lon qilinadi, aks holda uning o'z-o'zini yo'q qilish xavfi muqarrar ravishda yuzaga keladi. Bu yerdan "o'z" guruhi a'zolari ustidan to'liq nazorat qilish ­, boshqa guruhlar to'g'risidagi ma'lumotlar oqimini yashirish yoki cheklash (maxfiylik printsipi), bu ­ularning istalgan yo'nalishda deformatsiyalangan imidjini yaratadi. O'z-o'zidan ma'lumotlarning qisqarishi masofani keltirib chiqaradi, guruhlarni "neytral musofirlarga" aylantiradi, garchi hali dushman bo'lmasa ham. Bundan tashqari, eng o'xshash millatchiliklar o'zlarining antipod-dubllari bilan hukmronlik uchun kurashda muqarrar ravishda eng murosasiz to'qnash kelishadi.
Shuni ta'kidlash kerak “boshqa” etnik guruhlar/millatlarning ijobiy yoki salbiy rangli ­tasvirlari (etnostereotiplari) xalqlarning ommaviy ongida doimo mavjud bo‘lgan va hozir ham mavjud . Shu bilan birga, har bir xalq o'z tarixi bilan oldindan belgilab qo'yilgan etnik/milliy guruhlarning alohida to'plami bilan tavsiflanadi ­. Har bir ­milliy o'z-o'zini anglashda boshqa muhim milliy jamoalar tasvirlarining o'ziga xos ierarxiyasi shakllanadi. turli ­(va o'zgaruvchan) hissiy "rang" bilan. Ha, ko'ra A.G. Zdravomyslova , Bugungi kunda rus milliy o'zini o'zi anglashda ­nemislar, inglizlar, amerikaliklar, frantsuzlar, yahudiylarning tasvirlari mavjud . Milliy o'ziga xoslikning keyingi darajasida joylashgan ­_ Rossiya va yaqin xorijda yashovchi xalqlar . Uchinchi (eng muhim) daraja band ular bilan deyarli aloqada bo'lmagan xalqlar .
Bu “boshqalar” obrazlari to‘plami ham o‘z jamiyatini idrok etishda aks ettiriladi, ular ­“ko‘zgu”ga aylanadi, unda “biz” jamoasi “aks ettiriladi”. "Biz ­har kuni turli xil"Boshqalar" bilan o'ralganmiz, lekin ularning boshqaligi o'z-o'zidan mavjud emas ... har safar bizning avtostereotipimizga qarab va o'z qadriyatlarimiz va noto'g'ri qarashlarimizni ta'kidlaydi. Biz "qo'shnilarimizga" bizda mavjud bo'lgan barcha xususiyatlarni loyihalashtiramiz, lekin biz rad etamiz ", deb yozadi, xususan, S.V. Sokolovskiy .
Biroq "boshqa" etno-stereotipini dushman qiyofasiga aylantirish ­, qoida tariqasida, u maqsadli ravishda amalga oshirilgan va siyosiy maqsadlarda spekulyativ foydalanilgandagina mumkin . Tasodifan emas E. Kassirer alohida ta’kidladi zamonaviy siyosiy ­afsonalar - bular " mohir va epchil" hunarmandlar tomonidan yaratilgan sun'iy asarlar "" va maxsus "mif texnikasi" haqida yozgan. Dushman qiyofasi ­uzoq vaqtdan beri hokimiyatdagilar tomonidan davlat siyosatining samarasizligidan kelib chiqadigan norozilikni, ommani qayta yo'naltirish va siyosiy rejimning qonuniyligini mustahkamlash uchun foydalangan . Ular dushmanlik tuyg'ulari hayajon va tashvishning haqiqiy sababi bo'lmagan ob'ektlarga qaratilgan bo'lsa, ular "almashtirish" ning psixologik mexanizmidan faol foydalanadilar . ­Bunday holda, odamlar o'zlarining qo'rquvlarini va unchalik ongli bo'lmagan ishonchsizlik tuyg'usini ularga taqdim etilgan "ayb echkilari" ga aks ettiradilar. Dushman obrazini yaratuvchilar insonning his-tuyg'ulariga ta'sir o'tkazishga, birinchi navbatda qo'rquv, tashvish tuyg'ularini uyg'otishga va ularni vatanparvarlik, o'z vatanidan g'ururlanish va boshqalar kabi "yuqori" tushunchalarga ko'rsatishga intiladi .
Dushman obrazi taklif (taklif)ning samarali vositasidir. Umumiy dahshatli dushmanning mavjudligi, qoida tariqasida, odamlarni ­ichki nizolar va noroziliklarni, hokimiyat yoki rahbarlar atrofida to'planishni unutishga majbur qiladi . Millatchilik uchun dushman qiyofasining g‘oyaviy-siyosiy ahamiyati, balki “Millat” degan muqaddas tushunchaning ahamiyatidan ham kattaroqdir ­. Dushman har qanday millatchilikning antipodi-dublidir, shuning uchun "sevimli dushman" paradoksal hodisasining mavjudligi ­, uning yo'qolishi millatchilik mavjudligidan ham mahrum bo'ladi . U har qanday safarbarlik salohiyatini yo'qotadi, chunki "kimga qarshi do'st ekanligimiz" noaniq bo'lib qoladi.
Germaniyalik zamonaviy tadqiqotchi L. Xoffmann xususan, dushman qiyofasi nemis xalqi va davlati tarixi davomida integrator rolini o‘ynaganligini va “nemis o‘ziga xosligining doimiysi” ekanligini qayd etadi. Xuddi shu narsani rus davlatchiligi tarixi (va nafaqat) haqida ham aytish mumkin, chunki har ikkala holatda ham ­g'arbga qarshilik va (Rossiyada faqat 19-asr oxiridan boshlab ) ­bu davlatchilikning shakllanishida muhim moment bo'lgan. rasm . antisemitizm . O'z navbatida, Rossiyaga qarshi kayfiyat va "ruszabonlar" ning salbiy rangli imidji bugungi kunda siyosiy elita tomonidan ­butun postsotsialistik makonda dushman qiyofasini shakllantirish uchun faol foydalanilmoqda .
Tashqi, yaxlit dushmanning qiyofasi, qoida tariqasida, ichki dushman qiyofasi bilan to'ldiriladi ­va "biz" yaxlit hamjamiyatining istalgan birligini buzadi. Shu bilan birga, millatchilikni etnik jihatdan sodiq ko'pchilikdan tashkil topgan muqaddas "Xalq" jamoasidan, ­"sherik", tashqi dushman kuchlarning kichik sherigi bo'lgan o'ziga xos ichki " milliyga qarshi" ozchilikdan ajratib turadi. ­Ma'lumki, odamlar o'z saflarida kelishmovchiliklar bildiradigan, "biz", "biz" fikriga zid fikr bildiradigan yoki harakat qiladiganlarga qaraganda, qarama-qarshi lagerdagi raqiblariga, shuningdek, ochiqdan-ochiq taraf almashtirganlarga nisbatan bag'rikengroqdirlar. ko'pchilikning fikri.
G‘arazli fitna, fitna tashuvchisi, milliy totuvlikni buzuvchi va hokazo deb hisoblangan ­turli guruhlar ichki dushmanga aylanishi mumkin, ular odatda milliy an’anani unutish, asossizlik, “oddiy xalqdan ajralish ” da ayblanadi. ­. Ko'pincha bunday ozchilikning roli odatiy tartibning qulashi, an'analar tomonidan muqaddas qilingan narsaning qulashi bilan eng oson ayblanganlar bo'ladi . ­"Kechiktirilgan modernizatsiya" sharoitida bunday rolga eng munosib nomzodlar - o'zgarishlar tashabbuskorlari, milliy ozchiliklar, shunchaki yuksak madaniyat tashuvchilari ­. Rossiyada bu ko'pincha "G'arb" yo'naltirilgan ziyolilar, yahudiylar, amaldorlar. Bugungi kunda bular "kavkaz millatiga mansub shaxslar" (Rossiya Federatsiyasining milliy respublikalarida, aksincha, ruslar).
Dushmanning qiyofasi inqirozli ­vaziyatlar ta'sirida ham qayta jonlanishi va o'ta salbiy hissiy rangga ega bo'lishi mumkin . Rossiyalik tadqiqotchi T.V. Evgenieva Shu munosabat bilan ta'kidlaydi: "Ommaviy ong tomonidan sub'ektiv ravishda qabul qilingan an'anaviy ijtimoiy tuzilmalar va mafkuralarning inqirozi holatlarida, u ­odatiy qadriyatlar va xatti-harakatlar shakllarining qulashi sifatida qabul qilinadi, u mantiqiy tahlil uchun yordam topa olmaydi va sodir bo'layotgan voqealarni tushunish, go'yo uning tubidan boshqacha arxaik mantiqni chiqarib tashlaydi. Uning elementlarini solishtirish maxsus qoidalar va qonunlar asosida amalga oshiriladi. Unda alohida va ko'pincha arxetiplar kabi jamoaviy ongsizlikning eng barqaror elementlariga asoslangan mifologik tasvirlar-ramzlar tizimga birlashtirilgan muhim o'rinni egallaydi. A.S. Axiezer, Xususan, u shunday ta'kidlaydi: "Etnik ­guruhlar o'rtasidagi uzoq muddatli, aftidan normal munosabatlar har qanday turdagi inqirozlar paytida bir zumda yo'q qilinadi, chunki tegishli madaniyatda nizolarni hal qilish aynan shunday ko'rinishi mumkin. kaltaklash, boshqa etnik guruhni quvib chiqarish. Madaniyatning arxaik qatlamlarining orqaga surilgan, yo‘qolib ketgan dasturlariga aql bovar qilmaydigandek ko‘ringan qaytish... “Ular” odamlar emas, degan arxaik g‘oya tiklanmoqda, ya’ni ular bilan muloqot, muloqot qilish mumkin emas.
Ijtimoiy hayotning tanqidiy daqiqalarida ­tinch davrda arxaik mifologemalarning ko'payishini muvaffaqiyatli to'sib qo'ygan ­oqilona dalillar insonning kuchli umidlarini , eng yaxshi narsaga bo'lgan umidlarini oqlamasligi ­uzoq vaqtdan beri ta'kidlangan - va keyin afsonalar qaytadi. Bundan tashqari, mif tadqiqotchilari ­uni an'ananing mavjudligi fakti bilan qattiq bog'laydilar. Shunday qilib, E. Kassirer deb yozgan edi: “Afsonaviy tafakkur kelib chiqishi va mohiyatiga koʻra anʼanaviy tafakkurdir. Axir, afsona uchun ­inson hayotining zamonaviy shaklini tushunish, tushuntirish va talqin qilishning uzoq o'tmishga qisqartirishdan boshqa hech qanday vositasi yo'q. Agar biror narsa afsonaviy o'tmishda ildiz otgan bo'lsa, qadim zamonlardan beri mavjud bo'lsa, u shubhasizdir. Unga shubha qilish kufrdir”.
Mifologik mantiqqa ko'ra, xususan, iqtisodiy ­va ijtimoiy vaziyatning yomonlashuvi uchun ayb dushman "boshqalar"ga yuklanadi, chunki salbiy baholangan hodisalarning ildizlari ­shunchaki "o'zlarining" tarixiy an'analarida bo'lishi mumkin emas. Umumiy nochorlik va sodir bo'layotgan narsalar uchun javobgarlikni o'z zimmasiga olmaslik hamma narsa uchun javobgar bo'lgan "begona" kimningdir qudrati g'oyasi bilan almashtiriladi. Shunday qilib, masalan, rus an'anachilarining inqilobni tushunib bo'lmaydigan falokat yoki rus jamiyatiga begona dushman kuchlarning fitnasi sifatida ta'riflash.
Boshqacha qilib aytganda, dushman qiyofasini shakllantirish ommaviy ongni archaizatsiya qilish jarayonining namoyon bo'lishi va shu bilan birga, " ­o'z-o'zidan" sodir bo'layotgan narsalar uchun jamoaviy va shaxsiy javobgarlikdan xalos bo'lishning eng oddiy usulidir. " jamiyat. Shu bilan birga, qoida tariqasida, dushman qiyofasi etnosning o'ziga xos salbiy fazilatlari bilan ta'minlangan bo'lib, u ushbu obrazni yaratuvchi etnosdan xalos bo'lib, ularni haqiqiy yoki afsonaviy dushmanga aylantiradi. . Boshqacha qilib aytganda, "dushman", "begona guruh" ning stereotipik ­qiyofasi nafaqat tasvir paydo bo'lgan va mavjud bo'lgan guruhni tavsiflaydi .
Dushmanning qiyofasi ta'sirchan, mifologik va shuning uchun oqilona va boshqariladigan xatti-harakatlar imkoniyatlarini keskin cheklaydi ­, ­mumkin bo'lgan umumiy manfaatlarni, ikki tomonning sa'y-harakatlarini birlashtirishga hissa qo'shishi mumkin bo'lgan barcha narsalarni anglashga xalaqit beradi.
Ommaviy ongning archaizatsiyasi va mifologiyasi belgisi Jamiyatda ro'y berayotgan o'zgarishlarning sabablari to'g'risidagi ­g'oyalarni ifodalash hodisasi ham keng ­tarqalgan va ­hali ham keng tarqalgan . Eslatib o'tamiz, E. Kassirer siyosiy afsonani " jamoaviy istaklarning timsoli ­" deb hisoblagan . Agar jamoaviy istak misli ko'rilmagan kuchga erishsa va boshqa tomondan, bu istakni odatiy, oddiy vositalar bilan qondirishga bo'lgan barcha umidlar ­natija bermasa, "jamoa umidining keskinligi etakchida mujassamlanadi", chunki u. «ommaning psixologik qashshoqligi» (3. Freyd) holatini yengishga yordam beradi va sodir bo‘layotgan hamma narsa ­timsollashgan «yaxshi» va «yomon» kuchlarning kurashi nuqtai nazaridan talqin etiladi.
Mifologik mantiq hodisalarning shaxssiz, ob'ektiv sabablarining mavjudligini tan olmaydi va ularning o'rniga ­ma'lum bir shaxs yoki ijtimoiy guruhni qo'yadi . Shuningdek, biz shuni ta'kidlaymizki, ­arxaik mifologik ong hukmron bo'lgan jamiyat xarizmatik xususiyatlarga ega bo'lgan etakchi siymosi atrofida birlashish ­va shu sababli ommaviy vakilliklarda tirik odamning xususiyatlarini yo'qotish va rolni egallash tufayli psixologik birlikda omon qolishi mumkin. ­milliy ramz (bu "qahramon" arxetipi bilan bog'liq, hatto T. Karlayl uchun Qahramonga ishonish butun insoniyat tarixining zaruriy elementi ekanligini ta'kidladi ). Rahbar - har bir insonning ijtimoiy ­"men" ning umumiy elementi bo'lib, ularsiz odamlar qila olmaydi va ular atrofida birlashadilar. Bundan tashqari, bu birlik etakchining xarizmasiga bo'ysunishning irratsional xususiyatiga ega ­. Bunday hukmdorga so'zsiz itoat qilish uning missiyasiga ishongan barchaning burchiga aylanadi.­
Binobarin, inqirozli jamiyatda ­"taqdirli" tanlov uchun yuk va mas'uliyatni o'z zimmasiga oladigan, umumiy iroda va qadriyatlarning yangi tizimini shakllantirish uchun mas'uliyatni o'z zimmasiga olgan xarizmatik lider bilan identifikatsiya qilish eng muhim shartlardan biriga aylanadi. shaxs sifatida ham, guruh sifatida ham o'zligini yo'qotdi . Shunday qilib, mifologik ongda siyosiy hokimiyat muqarrar ravishda gavdalanadi ­va hokimiyat tashuvchisi, go'yo har qanday qonunlar va axloqiy me'yorlardan ustun turadi. Rasm lider-qahramon, lekin ­mutlaq yaxshilikning tashuvchisi, qoida tariqasida, mutlaq yovuzlik g'oyasi bilan bog'liq bo'lgan dushmanning (har doim ham shaxsan tasvirlanmagan) qiyofasiga qarshi.
U yoki bu siyosiy arbobni idrok etish uchun ­, qoida tariqasida, qarama-qarshi fon kerak. Shunday qilib, mutlaqo salbiy xususiyatlarga ega bo'lgan boshqa siyosiy arbob/jamiyat harakat qilishi mumkin. Bizga bir juft antipodal egizaklar kerak: qahramon va yovuz. Qahramon va yovuz, yaxshi va yovuz kuchlar o'rtasidagi kurash ommaviy ongni giyohvandlikka olib keladi, uni haqiqiy va haqiqatan ham muhim muammolarda tartibsizlantiradi va yo'naltiradi. Bir muncha vaqt uchun kundalik qiyinchiliklarning aniq ko'rinishi yo'qoladi. Siyosiy safarbarlik qahramon tomonidan, qoida tariqasida, xayoliy to'siqlar va muammolarni bartaraf etish uchun kurash nomi bilan amalga oshiriladi. Va agar siyosiy mifologiyada qahramon obrazi “mo‘jiza” tushunchasi bilan uzviy bog‘liq bo‘lsa, dushman obrazi “fitna” tushunchasiga eng to‘g‘ri keladi.
"o'z" jamoasiga qarshi fitna) nazariyasi versiyasini qurish muhim ahamiyatga ega, chunki ­bu turdagi mafkuraviy ­tuzilma "biz" jamoasining siyosiy harakatlariga "ma'no berish" funktsiyasini bajaradi .­
Bipolyar mafkuraviy ­munosabatni yo'naltirilgan ommaviy ongga kiritish, fitna nazariyasi odamlarning ongini va siyosiy xatti-harakatlarini tartibga solishning yangi tizimini keltirib chiqaradi ­. Ratsional tamoyilning roli va ahamiyati tubdan kamayadi. ­Shu bilan birga, inson ongsizligi ­rahbar tomonidan buyurilgan jamoaviy munosabat bilan to'g'ridan-to'g'ri bog'langan va irratsionallik haddan tashqari ratsionaldir .
Har qanday murosaga kelish imkoniyatini yo'q qilib, fitna nazariyasi neytral kuchlar uchun joy qoldirmaydi ­. Milliy yetakchiga, uning siyosiy yo‘liga qarshi bo‘lganlar bilan rozi bo‘lish iymonni sindirib, ­fitnachilar safiga qo‘shilish demakdir. Konflikt nazariyasi yaratuvchilardan biri qayd etganidek Lyuis Kozer , “Uzluksiz tashqi kurashga berilib ketgan guruhlar ­odatda o'z a'zolarining mutlaq shaxsiy ishtirokini da'vo qiladilar, shunda mojaro ularning to'liq energiya va hissiy salohiyatini o'ynaydi. Shuning uchun bunday guruhlar ichki birlikning birdan ortiq buzilishiga toqat qilmaslik bilan tavsiflanadi. Bu erda ichki nizolarni bostirish tendentsiyasi aniq. Agar shunday nizo yuzaga kelsa ham, bu dissidentlarni bo'linish yoki majburan olib tashlash orqali guruhning zaiflashishiga olib keladi. Aynan mana shunday siyosiy fikrlash va xulq-atvor uslubi amerikalik tarixchi R.Xofshtadter "paranoyak uslub" deb ataladi.
Etnosiyosiy safarbarlik strukturasidagi eng muhim komponent J.Rozenau “ijtimoiy-siyosiy masalalarning murojaati” deb atalgan . Boshqacha qilib aytganda, bu tashqi safarbarlik resurslari , ya'ni. etnosiyosiy safarbarlik maqsadlarini amalga oshirish uchun qulay tashqi sharoitlarning paydo bo'lishi .­
Shunday qilib, S. Olzak va J. Nagel Jamiyatdagi ijtimoiy-iqtisodiy o'zgarishlarning etnosiyosiy safarbarlik jarayonlariga ta'sirining to'rtta momentini ajrating ­:
a) jamiyatning urbanizatsiyasi , bu turli etnik guruhlar vakillari o'rtasidagi raqobatni kuchaytiradi , bu esa sobiq ixcham yashash joylaridan shaharlarga ko'chib o'tish ;­
b) sanoatlashtirish , bu ham ish o'rinlari uchun etnik raqobatni kuchaytirishi mumkin;
v) chekka hududlarning iqtisodiy rivojlanishi yoki ixcham etnik populyatsiyalar egallagan chekka hududlarda iqtisodiy o'sish uchun yangi resurslarning ochilishi ; ­bu odatda etnik siyosiy partiyalar va harakatlarning paydo bo'lishi uchun potentsial yaratadi;
d) milliy davlat qurilishi : etnik guruhning siyosiy maqomining tubdan o'zgarishi etnik ongga ta'sir qiladi va ommaviy etnik-siyosiy harakatning paydo bo'lishi ehtimolini oshiradi.­
Rus tadqiqotchisi 3.V. Sikevich ushbu ro'yxatni etnik xavf deb ataladigan komponentlar bilan to'ldiradi , bu ­"... etnik omilning ijtimoiy tizim barqarorligiga salbiy ta'sir qilish ehtimoli" deb ta'riflanadi. Bu komponentlar quyidagilardir:
1) hududning etnik tarkibi , shtatning titulli aholisi yoki mintaqaning etnik ko'pchiligi ulushi va milliy ozchiliklar ulushi nisbati ;­
2) etno-hududiy da'volarning mavjudligi , ayniqsa ular davlat siyosati vositasi sifatida foydalanilsa;
3) etnik sabablarga ko'ra yoki milliy ozchiliklarga mansublikning bilvosita ko'rsatkichlari (davlat tilini bilish, yashash joyi talabi va boshqalar) bo'yicha inson huquqlarini qonun hujjatlarida buzganlik uchun;­
4) anklavda yashovchi milliy ozchilikning milliy-davlat o‘z taqdirini o‘zi belgilash istagi , ayniqsa bu anklav etnik guruhning asosiy yashash joyi hududiga bevosita tutash bo‘lsa ;­
5) qo'shni etnik jamoalarning etnik-madaniy va konfessional farqlari ;
6) ko'p millatli jamiyatda ­milliy davlat qurish yo'li .
etnik xavfning quyidagi tarkibiy qismlari bilan to'ldirilishi mumkin va kerak :­
7) davlat hokimiyatining qonuniyligi va barqarorligi darajasi , "markaziy" hukmron siyosiy elitaning birlashishi va tashkil etilishi ­;
8) jamoat va ayniqsa davlat institutlarining tabiati va holati ­. Davlatning institutsional tizimi zaiflashgan sharoitda etnosiyosiy safarbarlik uchun qulay shart-sharoitlar paydo bo'ladi ;­
9) tashqi ta'sir . Tashqaridan qo'llab-quvvatlashga umid qilish yoki aksincha, jahon hamjamiyatining qoralashidan qo'rqish, shubhasiz, millatchilik harakati etakchilarining xatti-harakatlariga ta'sir qiladi. Vaziyat, ayniqsa , ma'lum bir davlatning dominant etnik guruhi qo'shni shtatlarda ozchiliklar tomonidan ifodalanganida, ayniqsa portlovchi bo'ladi . Bunga yorqin misol - postsovet hududidagi ruslar (yoki kengroq aytganda, "rus tilida so'zlashuvchi") ­. Bu yerda ular “bosqinchilar”, “troya oti” sifatida imperatorlik da’volari bo‘lgan kuch manfaatlariga xizmat qilib ko‘rsatiladi, shu asosda ular ba’zi bir asosiy huquqlardan mahrum bo‘lib, siyosiy va ijtimoiy-iqtisodiy sohalarda kamsitiladi ­. O‘z navbatida, “rus tilida so‘zlashuvchilar”ning ijtimoiy-siyosiy mavqeining halokatli darajada pasayishi ularning etnosiyosiy jihatdan mustahkamlanishi uchun qulay sharoit yaratadi;
10) hududiy mavqei . Agar respublika yoki o‘z taqdirini o‘zi belgilaydigan ­etnik hamjamiyatning tashqi chegaralari bo‘lmasa, uning maqsadi sifatida ajralib chiqish, radikal separatizmni belgilash qiyin. Mustaqillikka erishgan SSSRning barcha sobiq ittifoq respublikalari, shuningdek, Abxaziya, Janubiy Osetiya, Qorabog' va Chechenistonning tashqi chegaralari bor edi. Bunday chegaralarning yo'qligi separatizmni zaiflashtiradi va tinch yo'l bilan yechim izlashni rag'batlantiradi (Tatariston);
jamiyatdagi ijtimoiy-iqtisodiy tabaqalanish (sinf, maqom) etnik tabaqalanish shaklini olgan ­hollarda , nizo potentsiali keskin oshadi , chunki ijtimoiy ­-iqtisodiy kuch va hukmronlik etnokratiya elementi bilan to'ldirilgan etnik-siyosiy hokimiyatga yuklanadi. ;
O'qimishli odamlarning , ayniqsa , insonparvarlarning ­" ortiqcha ishlab chiqarilishi" va martaba ko'tarilishida to'siqlarning paydo bo'lishi norozilikning kuchayishini rag'batlantiradi. Ko'pincha, millatchilik umidsizlik va intellektual talabning etishmasligini ifodalashning potentsial vositasiga aylanadi, "tashqariga chiqarilganlar" isyonining namoyonidir.
Ushbu tashqi resurslar ro'yxatidan ko'rinib turibdiki , ularning deyarli barchasi ­jamiyatni modernizatsiya qilish natijasida paydo bo'ladi (va bugungi kunda ular iqtisodiy va madaniy globallashuv jarayonlari bilan keskinlashmoqda). Millatchilikning kuchayishi bilan jamiyatning o‘tish davri holati o‘rtasida kuchli bog‘liqlik mavjud. E.Xobsbavm deb bejiz aytilmagan “millatchilik ­harakati odatda modernizatsiya muammolar keltirib chiqarish uchun yetarli darajada oʻzini koʻrsatgan, ammo ularni hal etish uchun yetarli darajada rivojlangan boʻlmagan hududlarda (ehtimol qatlamlarda) ildiz otadi”, deb taʼkidlaydi, chunki millatchilik xarajatlarni qoplash uchun olinadi . ­ozodlik jarayoni" modernizatsiya tomonidan yaratilgan .
Birinchidan , modernizatsiya jarayonlari, etnosiyosiy safarbarlik ­va millatning kelib chiqishi. odatda tegishli.
Ikkinchidan , etnosiyosiy safarbarlikning yakuniy, lekin har doim ham erishib bo'lmaydigan maqsadi ­milliy davlatdir.
Uchinchidan , “hujum safarbarligi” turi ana shu maqsadni amalga oshirishga da’vo qilayotgan etnik jamoalarga , “himoya safarbarligi” esa imperator xalqlariga xosdir.­
To'rtinchidan , siyosiy amaliyot shuni ko'rsatadiki, ijtimoiy va milliy talablarning uyg'unligi ­, umuman olganda, sof millatchilik shiorlaridan ko'ra, ommani siyosiy safarbar qilishning ancha samarali vositasi bo'lib chiqdi: Evropada ikkinchisining ta'siri norozi bo'limlar bilan chegaralangan. milliy g'oyalar ijtimoiy-siyosiy dasturlarning o'rnini bosuvchi kichik burjuaziya.
Beshinchidan , etnosiyosiy safarbarlik va qarama-qarshiliklarning turli xil variantlari, bu jarayonlarning turli darajadagi "ilg'ishlari" bugungi kunda sobiq SSSR hududida paydo bo'lgan yangi mustaqil davlatlarda va Rossiya Federatsiyasining milliy sub'ektlarida kuzatilishi mumkin.
Oltinchidan , hatto ommaviy etnik safarbarlik holatida ham ­“butun xalq”ning biror narsaga qarshi yoki biror narsa uchun qoʻzgʻoloni eng keng tarqalgan siyosiy afsonalardan biridir. Ko'pincha siyosiy elita yoki davlat tomonidan umumiy harakatlarga majburlash yoki yaqin g'alaba bosqichida unga shoshilinch qo'shilish bo'ladi, bu endi o'limni emas, balki ma'lum dividendlarni va'da qiladi.
Ettinchidan , rus xalqining o'zi hali ham ­rus vatanparvarlarining imperatorlik ritorikasi va mamlakatning siyosiy, huquqiy va iqtisodiy makonining etnik chegaralar bo'yicha parchalanish xavfi - "tajovuzkor etnosiyosiy" ta'siri ostida uzoq davom etadigan konsolidatsiya jarayoniga duch kelmoqda. safarbarlik” rus milliy hududlarida siyosiy elita tomonidan amalga oshirilgan. Etnos va millatlararo munosabatlarni siyosatdan chiqarish juda sekin kechmoqda, garchi ular buni tezlashtirishga harakat qilsalar ham. Ko'pgina etnosiyosiy ziddiyatlar cho'zilib ketishi bejiz emas.
6. Etnik-siyosiy nizolarni hal qilish yo'llari
Biroq, hamma narsaga qaramay, etnosiyosiy safarbarlik jarayonlari ­teskari , chunki safarbarlik bilan bir qatorda demobilizatsiya ham ­mumkin . Bunda vaqt omili va sub’ektiv omil – siyosiy elitaning murosaga tayyorligi, “etnik tadbirkorlarning marginallashuvi ­”, yuzaga kelgan inqirozni bartaraf etish bo‘yicha qabul qilingan siyosiy qarorlarning o‘z vaqtida va mazmunliligi alohida rol o‘ynaydi. , ularning real bajarilishi va boshqalar.
Odatda, tadqiqotchilar etnosiyosiy muammolarni hal qilishning uchta asosiy usulini taklif qilishadi ­:
birlashish - ya'ni etnik guruhlarning, birinchi navbatda, ularning elitasining davlatning siyosiy va ma'muriy tuzilishiga qo'shilishi ­;
sinkretizm – etnik xilma-xillikning madaniy timsoli ­(“milliy-madaniy avtonomiya” huquqini beruvchi) etniklikni amalda depolitizatsiya qilish;
federalizatsiya - hokimiyatning bir qismini mintaqaviy (ya'ni hududiy) va aslida etnik jamoalarga o'tkazishni o'z ichiga olgan vertikal bo'ylab hokimiyatni markazsizlashtirish va taqsimlash .­
nizolarni hal qilishda muvaffaqiyatga erishish uchun "etnik kelib chiqishi maksimal darajada siyosatsizlashtirilishi, inson huquqlari va shaxs ­erkinligi ustuvorligiga bo'ysunishi kerak ­. Millatchilik etnomillatchilikka aylanib qolmasligi, balki ­umumiy fuqarolik birdamligi va vatanparvarlikka asoslanishi kerak. Siyosiy munosabatlar tizimida etnik omil katta rol o'ynamasligi kerak va ideal holda, ­uning madaniyatdagi roli majburiy ravishda o'sib borishi bilan mustaqil va o'zini o'zi qadrlaydigan shaxs sifatida siyosiy sohadan butunlay chiqarib tashlanishi mumkin . Ushbu maqsadga amalda hech qayerda erishilmaganligi sababli, ochiq etnosiyosiy mojarolarning oldini olish va ularni hal qilish bo'yicha profilaktika choralarini ko'rish etnosiyosiy mojaroning allaqachon ochiq bosqichida tomonlar o'rtasida konstruktiv hamkorlikni shakllantirishga urinishlardan, ko'pincha muvaffaqiyatsizlikka uchraganidan ancha samarali strategiya hisoblanadi . ­. Dunyoning aksariyat ko‘p millatli mamlakatlari uchun bu tamoyillarni amalda tatbiq etish ozmi-ko‘pmi uzoq kelajak masalasidir.
Amerikalik inson huquqlari bo'yicha mutaxassis E. Klayn bunga amin
ozchiliklarning huquqlari , shu jumladan etnik guruhning milliy madaniyatni saqlash huquqi milliy davlatlarning qudratini cheklovchi omil hisoblanadi ;
ozchiliklarning huquqlarini tan olish davlatlar , etnik guruhlar va boshqa sub'ektlar uchun Fuqarolik va siyosiy huquqlar to'g'risidagi paktda nazarda tutilgan individual fuqarolik huquqlarini buzish yoki kamaytirish uchun bahona bo'lmasligi kerak ;
agar xalqning o'z taqdirini o'zi belgilashi boshqa xalqlarning hayotiy manfaatlariga aniq xavf tug'diradigan vaziyatga olib kelsa, u kechiktirilishi yoki uning shartlari o'zgartirilishi, o'ta og'ir hollarda esa bu haqdagi qaror bekor qilinishi mumkin ;
Ajralish etnik plyuralizm bilan bog'liq bo'lgan birinchi variant bo'lmasligi kerak , chunki bu ko'pincha zo'ravonlik va og'riqli iqtisodiy va ijtimoiy buzilishlarga olib keladi.
Agar davlat demokratik bo'lsa , unda yuzaga keladigan nizolar davlatning siyosiy tizimidagi tarkibiy o'zgarishlar, agar u avtoritar bo'lsa , qatag'on va harakatlarni bostirish kuchayishi bilan birga keladi, bu esa keskinlikning yangi tugunlariga olib keladi.
Yangi tuzumlar uchun ayniqsa hal qilib bo'lmaydigan muammo etnik guruhlarning siyosiy huquqlarini ta'minlovchi muammodir. Gumboldt universitetining sotsiologiya professori K. Offe quyidagilarni taklif qildi:
jamoatchilikni ishontirish usuli;
yopiq eshiklar ortida savdolashish;
prezidentning vakolatlaridan foydalanish;
millatlararo aktyorlarning aralashuvi.
evolyutsion usullar bilan hal qilish ham mumkin ko'rinadi . Siyosiy yo'l millatchi elitaga saylovchilar tomonidan ishonchning pasayishini nazarda tutadi . Mamlakatning vayron bo'lishiga va azob-uqubatlarga ommaviy qarshilik ko'rsatish hozirgi mojaro, urush va qatag'onlar mojaroning kuchayishi va uni doimiy qilish uchun tarixiy asos bo'lishini umumiy tushunishga olib kelishi mumkin.
Yana bir evolyutsion yo'l iqtisodiy islohotlarni muvaffaqiyatli amalga oshirish bo'lishi mumkin . Iqtisodiy islohotlardan ozchilik uchun erishilgan yutuqlar, ko'pchilikka tegishli bo'lgan nisbiy yo'qotishlar va ishonchning yo'qolishi konflikt tuzilishini qayta shakllantirishga yordam berishi mumkin, chunki voqealar rivojida professional va sinfiy munosabatlarga asoslangan birlashma. etnik tafovutlarga asoslangan assotsiatsiyadan ko'ra zaruriy va dolzarbroq bo'ladi. Oxir oqibat, ijtimoiy bo'linishlarning bu turli chiziqlari kesishishni boshlaydi va shu bilan bir-birini neytrallashtiradi. Natijada, etnik nizolar asta-sekin o'z o'rnini moddiy nizolarga, ya'ni huquq va taqsimot muammolariga bo'shatib boradi.
, madaniy modernizatsiya yo'lidan ham foydalanish mumkin . Bu shaxsning ma'lum bir etnik guruhga mansubligi uning o'ziga xosligining mohiyatini tashkil etuvchi vaziyatni o'zgartirishdan iborat bo'lib, o'ziga xosliklarning xilma-xilligi holatiga o'tish - unda shaxsning o'zi ham, boshqa odamlar ham. u bilan bog'liq bo'lgan shaxs, muayyan sharoitlarga qarab, ayniqsa muhim deb hisoblanadi yoki uning inson sifatidagi xususiyatlari va fazilatlari yoki milliy, kasbiy, etnik yoki diniy hamjamiyat a'zosi sifatidagi o'ziga xosligi.
Etnik nizolarni hal qilishga olib keladigan chora-tadbirlar quyidagilardan iborat:
hokimiyatning muhim ulushini etnomintaqaviy hududlarga o'tkazish;
millatlararo muzokaralarni rag'batlantiruvchi saylov qonunlarini qabul qilish;
iqtisodiy nochor ozchiliklarning farovonligini oshirish uchun sharoit yaratish.
Etnik guruhlar aholidagi ulushiga muvofiq davlat lavozimlarining ma'lum bir ulushini (va davlat mablag'larining ma'lum bir qismini) talab qilganda, etnosiyosat bo'ladi. hududiy hukmronlik emas, balki birinchi navbatda ko'char davlat moliyasi ustidan hukmronlik qilishni da'vo qiladigan teng huquqli millatchilik .
Shubhasiz Konsolidatsiyalangan demokratiyalar etnik-siyosiy mojarolarning oldini olish va hal qilishda nisbatan muvaffaqiyatliroqdir , lekin ular ham etnik zo'ravonlikdan himoyalanmagan ­va o'ziga xoslik siyosati har doim ham, hatto pluralistik demokratik jamiyatlarda ham osonlikcha tekislanavermaydi.