Etika nauki pdf

lÓÐýÅÀ½Â¸ÂÄÅÆ»Æƹȸ¿À½ÉÇÆÉƹÅÆÉʽÁ
g¹ÃÄ×ÐÁ»ÊÈÇÅÇÒÕ×
ÊÇÅƾÆÁ¸À¹ÊÃǺÃÁÊÌÒ¾ÊË»Ì×ÒÁ¾ÅƾÆÁ¸ÁÈɾ½É¹ÊÊ̽ÃÁ»Ê¾Àƹ
ÆÁ¸ÇÐÌ»ÊË»¾ÆÆÔλ¾Ò¹Îd¾Ã¹ÉËÇÊ˹»Ä¸¾ËÇËÈÇÀƹ×Ò¾¼ÇÊ̺ӾÃ˹
ÄÁÑÕÊÇ»¾ÉѾÆÆÌ×ÐÁÊËÇËÌÅÔÊÄÁ˾ÄÕÆÇÂÊÈÇÊǺÆÇÊËÁj¹ÃÁÀ»¾ÊË

---

ÆÇÇÆ»ÔÐľƸ¾Ë½»¹ÅǽÌʹÅÔÑľÆÁ¸ «»ÇÊÈÉÁ¸ËÁ¾É¹ÀÌŹÁ½¾Â
ÊË»Á¾»ÇÄÁ
wÌ»Ê˻ǻÇǺɹ¿¾ÆÁ¾ÁÐÁÊËǾɹÀÌžÆÁ¾ÇÆ»ÃÄ×й¾Ë
»ÅÔÑľÆÁ¾h »ÔÐľƾÆÆԾоËÔɾÊÈÇÊǺÆÇÊËÁ «É¹ÀÌÅ»ÇǺɹ
¿¾ÆÁ¾ ÐÌ»Ê˻ǠÁ È¹Å¸ËÕ
ÁɹÀÄÁÐÆÔ¾ÅǽÌÊÔ»ÇÄÁ ¿¾Ä¹ÆÁ¾ÇË
»É¹Ò¾ÆÁ¾ÌË»¾É¿½¾ÆÁ¾ÇËÉÁϹÆÁ¾ÊÇÅƾÆÁ¾ÇÆ»ÃÄ×й¾Ë»ÊÇÊ˹»
ÅÔÑľÆÁ¸oÇÀƹÆÁ¾ÇÊÌÒ¾Ê˻ĸ¾ËʸÊÁÄÇÂÊ̼̺ǽÌÎÇ»ÆÇÂÃÇËÇ
ÉÌ×ÇÆƹÀÔ»¹¾ËÁÆǼ½¹ÌÅÇÅÁÆǼ½¹ÅÔÑľÆÁ¾Åh »ÇǺɹ¿¾ÆÁ¾
Á ÐÌ»Ê˻ǠÃÇÄÕ ÊÃÇÉÇ ÇÆÁ ÈÉÁƹ½Ä¾¿¹Ë ½ÌѾ ÇƠƹÀÔ»¹¾Ë »Á½¹ÅÁ
ÅÔÑľÆÁ¸
tÌÆÃÏÁÁÐÌ»ÊË»Á»ÇǺɹ¿¾ÆÁ¸»ÈÇÄƾÇÈɾ½¾Ä¾ÆÆÔ «
Èɾ½ÇÊ˹»Ä¸ËÕ ½ÌѾ ÐÌ»ÊË»¾ÆÆÔ¾ ÇºÉ¹ÀÔ ÁÄÁ Æ¾ÃÁ¾ ÌÈÉÇÒ¾ÆÆÔ¾ Á
̽ǺÆÔ¾ÁÀǺɹ¿¾ÆÁ¸ ÊξÅÔÐÌ»ÊË»¾ÆÆÔλȾйËľÆÁÂƾǺÎǽÁ
ÅÔ¾½Ä¸È¹Å¸ËÁr¹ÃǻԻйÊËÆÇÊËÁÈÁÊÕžÆÆÇÊËÕÁÊÇÃɹҾÆÆÔ¾
ÀƹÃÁǺÇÀƹй×ÒÁ¾»¾ÒÁÁÈÇÀ»Çĸ×ÒÁ¾Ä¾¼Ð¾ÁÇËоËÄÁ»¾¾ÈÇ
ÆÁŹËÕÁÎh ÊξŹËÁоÊÃÁ¾ÁÀǺɹ¿¾ÆÁ¸ÁÀƹÃÁƹÈÉÁžɹļ¾º
ɹÁоÊÃÁ¾¸»Ä¸×ËʸÍÇÉÅÇÂÊǾ½ÁƾÆÁ¸ÐÌ»ÊË»¾ÆÆÔλȾйËľÆÁÂ
Á ÅÔÑľÆÁ¸ }ËÌ ¿¾ ÍÌÆÃÏÁ× Ê»¸ÀÁ »Æ¾ÑÆÁΠÐÌ»ÊË» Á ÅÔÑľÆÁ¸
»ÔÈÇÄƸ¾Ë Á ¥ÇºÒ¾¾ ÐÌ»Ê˻Ǧ « ÊÈÇÊǺÆÇÊËÕ ËɹÃË̾Ź¸ d¾Ã¹ÉËÇÅ
ùÃÊ̼̺Ç˾ľÊƹ¸ÎÇ˸ÁÈɾ½ÇÊ˹»Ä¸×Ò¹¸ÍÁ¼ÌÉÔ͹Æ˹ÀÁÁȹ
ŸËÁÆÇÇÊÌÒ¾Ê˻ĸ¾Å¹¸º¾ÀÊǽ¾ÂÊË»Á¸É¹ÊÊ̽ù
wÁÊËÔÂɹÀÌÅ
ǺÇÊǺĸ×ÒÁÂÇ˻ľоÆÆÔ¾ÊÌÒÆÇÊËÁƾ»ÇÊÈÉÁÆÁŹ¾ÅÔ¾ÆÁÐÌ»
ÊË»¹ÅÁÆÁ»ÇǺɹ¿¾ÆÁ¾ÅÈÉÁ»Ç½ÁËÃÈÉÇËÁ»ÇɾÐÁ»ÔÅÌË»¾É¿½¾ÆÁ
¸Å Æ¹ÈÉÁžɥǽƹÁ˹¿¾»¾ÒÕǽÆǻɾžÆÆǸ»Ä¸¾Ëʸ˾ÄÇÅÁƾ
˾ÄÇŦÁÇùÀÔ»¹¾ËʸÁÊËÇÐÆÁÃÇÅÀ¹ºÄÌ¿½¾ÆÁÂ
h˹ýĸd¾Ã¹É˹ÅÔÑľÆÁ¾ «»¾ÊÕŹÅÆǼÇǺɹÀÆÔÂ;ÆÇžÆ
ÇËÆ׽ՠƾ É¾½ÌÏÁÉ̾ÅÔ ÄÁÑՠàÁÆ˾ÄľÃË̹ÄÕÆÇ ÊÈÇÊǺÆÇÊËÁ
lÔÑľÆÁ¾½Ä¸Æ¾¼Ç «ÖËÇÊÈÇÊǺÆÇÊËÕ»ÇÊÈÉÁÆÁŹ×Ò¹¸Ê̽¸Ò¹¸
ÁɹÊÊÌ¿½¹×Ò¹¸ÆÇǽÆǻɾžÆÆÇÁÊÇÅƾ»¹×Ò¹¸Ê¸ÈÇÊËÁ¼¹×Ò¹¸
¿¾Ä¹×Ò¹¸
Áƾ¿¾Ä¹×Ò¹¸ÌË»¾É¿½¹×Ò¹¸ÇËÉÁϹ×Ò¹¸ÊÈÇÊǺƹ¸
ÐÌ»Ê˻ǻ¹ËÕÁǺɹÀǻԻ¹ËÕÈɾ½Ê˹»Ä¾ÆÁ¸
ǺĹ½¹×Ò¹¸»ÇǺɹ¿¾
ÆÁ¾Å Á ÐÌ»ÊË»¹ÅÁ
oÇÇÈɾ½¾Ä¾ÆÁ×ʹÅǼÇd¾Ã¹É˹ÅÔÑľÆÁ¾ «
¥»Ê¾ËÇÐËÇÊÇ»¾Éѹ¾Ëʸ»Æ¹ÊÇÊÇÀƹÆÆÇÈÇÊÃÇÄÕÃÌÅÔÖËÇÈÇÆÁŹ
¾År¹ÃÁÅǺɹÀÇÅƾËÇÄÕÃÇÈÇÆÁŹËÕÎÇ˾ËÕ»ÇǺɹ¿¹ËÕÆÇ˹Ã
¿¾ÁÐÌ»Ê˻ǻ¹ËÕ¾ÊËÕËÇ¿¾Ê¹ÅǾÐËÇÅÔÊÄÁËÕ¦
jÉÁ˾ÉÁ¾ÅÅÔÑ
ľÆÁ¸½Ä¸d¾Ã¹É˹ÇùÀÔ»¹×ËʸÇÊÇÀƹÆÆÇÊËÕ¹ÃËÇ»ÁÎÈǽ»Ä¹ÊËÆÇÊËÕ
ʹÅÇÊÇÀƹÆÁ×lÇ¿ÆÇƹÀ»¹ËÕd¾Ã¹É˹ÇÊÆÇ»¹Ë¾Ä¾ÅÍÁÄÇÊÇÍÁÁɾ
ÍľÃÊÁÁÃÇËÇɹ¸º¾É¾ËʻǾƹйÄÇÊdkÇÃùÁÈÇÄÌй¾ËʻǾ˾Çɾ
ËÁоÊÃǾ»Ôɹ¿¾ÆÁ¾»Æ¾Å¾ÏÃÇÅÁ½¾¹ÄÁÀž
oÇÖËÇÅ̻ʾÊ˹»ÑÁ¾ÈÉÁ»ÔÐÆÔÅÁÌÈɾÃÁùÉ˾ÀÁ¹ÆÊË»¹»ÁÆ
˾ÄľÃË̹ÄÁÀžÁ»»Ô»¾½¾ÆÁÁÁÀÁÆ˾ÄľÃ˹»Ê¾¼ÇÁ»Ê¸ÈÇÅǾÅÌ
º¾ÀÇÊÆÇ»¹Ë¾ÄÕÆÔÁƾÌÐÁËÔ»¹×ËËǼÇÐËÇ»ÅÔÑľÆÁ¾ÇÆ»ÃÄ×й¾Ë
ʾÉÁ×ÊÈÇÊǺÆÇÊ˾ÂùÃÁÆ˾ÄľÃËÁÐÌ»ÊË»Ç˹ÃÁ»ÇǺɹ¿¾ÆÁ¾Á

---

8
волю. Эти упреки стали уже предрассудками и предубеждениями от-
носительно философии Декарта. Конечно, для него мышление явля-
ется фундаментальной способностью, с которой связаны акты осо-
знания, но поскольку осознание оказывается средоточием души, по-
стольку и все другие душевные способности попадают в орбиту
осознающих актов мышления (чувства «сопряжены с мыслью»
19
; «чув-
ствующая часть является и разумной»
20
и др.).
Однако акты осознания имеют свой предел, они наталкиваются
не на что-то бессознательное и не поддающееся осознанию, а на то,
что дано нерефлексивно, непосредственно – на то, что дано интуи-
ции, на «незыблемую исходную точку», из которой Декарт стремится
вывести познание Бога, человека и всех существующих в мире ве-
щей
21
. Цепь дискурсивных рассуждений (метафора цепи нередко ис-
пользуется Декартом при описании дедуктивно и индуктивно разво-
рачивающегося дискурса), осуществляющихся последовательно и шаг
за шагом, наталкивается на то, что может быть дано лишь интуиции
22
.
Интуиция противостоит дедукции, интуитивное знание дедуктивно-
му дискурсу, нигде не прерывающемуся движению мысли, которое
позволяет осмыслить отдаленные следствия из первоначал мысли
23
.
Он уподобляет дедукцию ровному и прямому пути, нигде не наруша-
емому, называет дедуктивный дискурс «чудесной цепочкой», связу-
ющей между собой все знания «ступенька за ступенькой»
24
, «длин-
ной цепью выводов»
25
).
Интуиция противостоит, с одной стороны, дедукции, а с другой –
индукции, достоверность которой зависит от сохранения в памяти
суждений о каждой их тех частей, подлежащих индукции, от обозре-
ния и упорядочения всей цепи промежуточных заключений, от ее пол-
ноты и достаточности. И в случае дедукции, и в случае индукции, на-
зываемой Декартом энумерацией, существенную роль играют после-
довательная цепь рассуждений, ее полнота, достаточность и
необходимость следования одного вывода из другого.