51
118
Atkinson R.F.
Hume on « is» and «ought». A reply to mr. Mcintyre // Philosophical review.
1961. Vol. 70. № 2;
Scott- Taggart M. J
. MacIntyre, s Hume // Philosophical Review.
1961. Vol. 70. № 2.
119
Hunter G.
Hume on «is» and «ought» // Philosophy. 1962. Vol. 37. № 140;
Hudson W.D
.
The «is» – «ought» controversy // Analysis. 1965. Vol. 25. № 6;
Flew A.
On the
interpretation of Hume // Philosophy. 1963. Vol. 38. № 144;
Flew A.
On not deriving
«ought» from «is» // Analysis. 1964. Vol. 25. № 2;
Jobe E.K.
On deriving «ought» from
«is» // Analysis. 1965. Vol. 25. № 5;
Montague R.
«Is» to «ought» // Analysis. 1966. Vol. 26.
№ 3;
Zimmerman M.
The «is – ought»: an unnecessary dualism // Mind. 1962. Vol. 71.
№ 281;
Ивин А. А.
Основания логики оценок. М., 1970. С. 219–224 и др.
120
Таково мнение А.А.Ивина (См.:
Ивин А.А.
Основания логики оценок. М., 1970. С. 221).
121
В.О.Лобовиков, стремясь обосновать единство логики и этики,
исходит из воз-
можности формальной этики как этики поступков, которые являются функция-
ми определенных моральных значений, но не обсуждает ни «принцип Юма», ни
характер тех моральных значений, которые приписываются тем или иным поступ-
кам (имеют ли они дескриптивный или прескриптивный статус). См.:
Лобовиков
В.О.
Этика и логика (Этическая логика и логическая этика – взаимодополняю-
щие научные направления) // Этическая мысль. Вып. 6. М., 2005. С. 3–27.
122
Лейбниц.
Соч. Т. 3. М., 1983. С. 420.
123
Там же. Т. 4. М., 1989. С. 475.
124
Там же. С. 416–417.
125
Там же. С. 260, 425.
126
Там же. С. 421.
127
Термин «belief», который играет принципиальную
роли в описании вероятности
и этических рассуждений, переведен на русский язык как «вера», что нагружает
его религиозными коннотациями. Наиболее адекватный перевод, по моему, «убеж-
дение» с различной степенью уверенности в отличие от «faith» как веры в собст-
венном смысле слова. Перевод на русский язык одним словом «вера» двух раз-
личных английских терминов придает строгому
употреблению Юмом терминов
нарочито двусмысленный характер.
128
Юм Д.
Соч. Т. 1. М., 1965. С. 228.
129
Там же. С. 229.
130
Там же. С. 232.
131
Там же. С. 236.
132
Там же. С. 238.
133
Там же. С. 239.
134
Там же. С. 289.
135
Там же. С. 290.
136
Там же. С. 293.
137
Там же. С. 249.
138
Там же. С. 260.
139
Там же. С. 254. Хочу обратить внимание на то, что Юм проводит различие между
двумя терминами – «proposition» и «judgment», которые по-русски переведены од-
ним термином – «суждение», что создает ненужную для понимания философии
Юма двусмысленность.
140
Там же. С. 274.
141
Там же. С. 602.
142
Там же. С. 604.
143
Юм Д.
Соч. Т. 1. М., 1965. С. 620.
144
Там же.
145
Там же. С. 605.
146
Там же. С. 617.
147
Там же. С. 624.
148
В этом отношении Юм предвосхитил критику А.Шопенгауэром этики И.Канта:
«Вообще в христианские века философская этика бессознательно заимствовала
свою форму от теологической; а так как последняя по
существу своему
повели-
тельна
, то и философская выступила в форме предписания и учения об обязанно-
стях, не подозревая в своей невинности, что на это еще надо получить право где-
либо в другом месте, напротив, она воображала, что это и
есть ее подлинный и
естественный вид» (
Шопенгауэр А.
Об основе морали //
Шопенгауэр А.
Свобода
воли и нравственность. М., 1002. С. 138).
149
См. об этом:
Розин В.М.
Эволюция представлений Г.П.Щедровицкого о науке //
Методология науки: статус и программы. М., 2005. С. 94–25.
150
Waismann F.
Wittgenstein und der Wiener Kreis. Oxford, 1967. Запись от 30. 12. 29.
151
Витгенштейн Л
. Логико-философский трактат. 6. 4; 6. 42.
152
Там же. 6. 423.