|
Shaxsiy va mashhur xotira 101
Ushbu ob'ektlar "o'zlarining xotiralariga ega emas,
lekin ular bizga eslatishi mumkin, ular bizning
sarmoyalarimizni o'z ichiga olgan xotiralarni o'z
ichiga
olganligi
sababli
bizning
xotiramizni
qo'zg'atishi mumkin".
Ushbu turdagi xotira
bo'linmagan
usulda
mavjud
va
mavjud
eslab qolish harakatlarida qayta eslashni yoki
o'z ichiga olishni talab qiladi , ammo Assmann uchun
bu "ob'ektivizatsiya qilingan madaniyat" bo'lib, u
xotiraning tuzilishiga ega. Connerton tomonidan
aniqlangan vaqtinchalik intervallar.
Ammo
54
55
Konnertonning marosim bilan eslab qolish haqidagi
hikoyasi, odamdan tashqarida bo'lgan xotira
shakllari ijtimoiy hayotda tanani takrorlash amaliyoti
orqali
qanday
amalga
oshirilayotganligini,
Assmannning ma'naviy madaniy omborlari qanday
qilib qayta tiklanganligini va ularning mnemonik
ma'nolari qanday amalga oshirilishini anglatadi.
kundalik hayotda kamroq tushunarli. U shunchaki
"madaniy xotira bu ob'ektlar ikki vazifalarni bajarish
uchun bugungi o'rnatilgan: a», deb taklif qiladi
oqlaydigan uning tarbiyaviy bir, uygarlaştırma va
vazifalari va insanlaştırmak normativ 'qoidalari
ta'minlash, uning vazifasi bir.
Assmann ham, Konnerton uchun ham madaniy
yoki ijtimoiy xotira hozirgi vaqtdagi ma'nolarni qayta
ishlab chiqarishni o'z ichiga oladi. Ob'ektiv
madaniyat o'z xotirasiga ega bo'lishi aniq tasavvurga
ega emas, chunki Assmann madaniy yodgorliklari
tetiklantiruvchi yoki eslatuvchi rol o'ynaydi, chunki
"ular biz ularga kiritgan xotiralarni o'z ichiga oladi".
Ushbu kontseptualizatsiya xotira vositasi sifatida
ommaviy
axborot
vositalari
va
moddiy
madaniyatning hal qiluvchi rolini ta'kidlaydi, ammo
u moddiy va vositachilik madaniyatining mimonik
ma'nolari beqaror va munozarali ekanligini aniq
ko'rsatib bermaydi. Shubhasiz, " jamiyatlarning
eslashi yoki yodlab olishlari mumkin bo'lgan aniq bir
uzoq muddatli tuzilmalar mavjud bo'lib, ular
odamlarning qochish harakatlariga o'jarlik bilan
chidamaydi". Shunday bo'lsa-da, vaqt o'tishi bilan
birgalikda ishlatiladigan pastlarning o'zaro aloqasi
ta'kidlanganiga qaramay, individual eslab turuvchi u
bilan faol munosabatda bo'lish yoki ijodiy ziddiyatda
turish o'rniga jamoaviy guruh xotirasiga aylanish
xavfi mavjud.
Ushbu hisoblarning har birida alohida predmetning
mnemonik agentligi shubhasiz ta'kidlab o'tilgan
bo'lsa-da, ikkalasida ham vaqtinchalik yo'naltirilgan
ma'naviy madaniy omborlar, xoh ritual, ham matnli
shaklda, bizning tajribaviy xotiramiz bilan qanday
yarashishi to'g'risida to'liq rivojlangan tushuncha
yo'q.
o'tmish
haqidagi
shaxsiy
va
ijtimoiy
tushunchamizga
faol
qo'shilgan.
Xususan,
Assmannning so'zlariga ko'ra, biz xotiraning madaniy
omborlari turg'un va vaqt o'tishi bilan o'zgarmas
bo'lib, eslash uchun "butun ufqni" taqdim etamiz. Bu
madaniy matnlar va ob'ektlarning jamoat va xususiy
sohalar o'rtasida qay darajada harakat qilishini,
shuningdek, ushbu harakatda to'planishi mumkin
56
57
58
bo'lgan vaqtincha ma'nodagi siljishlarni hisobga
olmaydi.
102 Mnemonic tasavvur
baholash, ta'mi yoki xavotirining har qanday keng
o'zgaruvchan
tebranishlarida.
Annett
Kann
ta'kidlaganidek, bizning o'tmish bilan shaxsiy
aloqalarimiz shaxsiy shaxsiy xotira izlari, masalan
shaxsiy fotosuratlar va o'tmishdagi ommaviy
namoyishlar, masalan, filmlar yoki yangiliklar
fotosuratlari bilan to'ldirilgan. Biz amalda kundalik
xotirlashga o'rganganimizda bu shohliklarni orasida
Har qanday toza bo'limi darhol muammoli bo'ladi.
Ommaviy xotirani eslab qolish men eslab qoladigan
ma'lumotni o'z ichiga oladigan ko'rishning o'rniga,
biz xotiraning tashqi ko'rinishini va uning ijtimoiy va
jamoat sohalaridagi aylanishini eksperiment I ning
avtobiografik xotiralari o'rtasidagi dialogni o'z ichiga
olgan holda ko'rishimiz kerak. va eslashning umumiy
madaniy shakllari va jarayonlari.
90-yillarning oxirlarida Syuzan Kreyn ushbu
shaxsni jamoaviy xotiraga yozib olishga chaqirdi.
Amalga oshiriladigan hiyla-nayrang - bu metodologik
individuallik tuzog'iga tushib qolmasdan uni
boshqarish. Xose van Deykning shaxsiy madaniy
xotirasi kontseptsiyasi buni juda aniq bajaradi,
shaxsan o'ziga tegishli bo'lgan matn shakllari va
buyumlari - fotosuratlar, kundaliklar, xatlar, esdalik
sovg'alari va shu kabilar - "nafaqat o'tmishdagi
narsalarni xotirada saqlash" bilan shug'ullanishga
qodir. balki "har qanday turdagi shaxslar va guruhlar
o'rtasidagi munosabatlar". Mnemonically kelayotgan
yilda (har qanday turdagi) madaniy ob'ektlar qiymati
shaxsiy
madaniy
xotira
fokuslaridan
uchun
tushunchaga Bu aloqa apparatlari, o'rtasida muayyan
viduals va jamoalarning esa, shuningdek, "bir
vaqtning o'zida davlat va xususiy o'rtasidagi
taranglik anglatishni. Xotiralash vositasi sifatida
tobora muhim ahamiyat kasb etayotgan media-
texnologiyalar "shaxsiy hayotimiz va umuman tarix
nuqtai nazaridan o'tmish haqidagi tasavvurni
shakllantirishga yordam beradi". Aynan shu sababli
"xotira va ommaviy axborot vositalarining o'zaro
shakllanishi" kontseptsiyada ularning alteratsiyasini
ta'kidlash uchun alohida xatti-harakatlar va madaniy
me'yorlarga ikki xil ahamiyat beriladi. Shaxsiy
xotiralarni to'g'ridan-to'g'ri yig'ish sifatida kollektiv
xotirani ko'rishning o'rniga, endi biz buni o'tmishni
59
60
61
aks ettirish amaliyoti va jarayonlarini o'z ichiga olgan
holda ko'rishimiz mumkin, chunki ular har doim
madaniy matnlar va ob'ektlarni yodlashning
muayyan
ijtimoiy
doiralaridagi
shaxsiy
foydalanishimiz natijasida paydo bo'ladi. - ing. Bu
Van Dijkga madaniy xotirani «odamlar o'z hayotlari
vaqt va joyda bo'lishiga qarab, boshqalarning hayoti
va ularning atrofidagi narsalarga nisbatan o'z
hayotlarini anglash uchun jalb qiladigan harakatlari
va eslash mahsuloti» deb ta'riflashga imkon beradi.
Agar diskret shaxs sifatida umumiy xotira
tushunchasidan, balki kundalik ijtimoiy Xotira va
ommaviy axborot vositalari orqali uzatiladigan yoki
milliy Qutlug 'bajaradi davlat xotira ikkilik bo'linishi
nafaqat
shaxsiy
cul-
Tural
xotira
jo'naydi
tushunchasi. Van Deykning pozitsiyalari ob'ektiv
xotiraga ega
62
63
Do'stlaringiz bilan baham: |
