|
Shaxsiy va ommabop xotira
93
Keyinchalik ishlab chiqarilgan o'tmish voqealari
ikkala holatda ham shaxsiy yodlashdan tashqarida
qo'llaniladi, chunki bunday eslab qolish u orqali
chuqur xabardor, ammo bu ikki holatda xotira
ma'nosi umuman boshqacha.
Oldingi boblarda biz aniq ijtimoiy sxemalar va
tushunish doirasidagi shaxsiy tajribamizni har
lahzada anglashimiz aniqlangan. Bular tilshunoslik
va muloqotning boshqa shakllari bilan bir qatorda,
bizning o'tgan tajribamizni ongli qiladi va kundalik
hayotimizda uning ma'nolari va qadriyatlari bilan
bo'lishishimizga imkon beradi. Bu nuqtadan keyin
shaxsiy xotira ijtimoiy tashkil ma'noda gapiradi va
ifodali o'rtasida muhim to'siq bor , ijtimoiy
munosabatlar, bizning bevosita tarmoq tashqarida
birgalikda bir jamiyatning umumiy xotirasida. Bu
asossiz
emas,
chunki
biz
uzoq vaqtdan beri mavjud bo'lgan kollektiv
identifikatsiya bilan bog'liq bo'lgan biron bir shaxsga
murojaat qilsak ham , alohida shaxslar va turli xil
ijtimoiy guruhlar ushbu identifikatorlarga yoki vaqt
o'tishi bilan o'zgarmas munosabatlarga ega emaslar.
(milliy, mintaqaviy, etnik yoki boshqa turdagi)
jamoaviy identifikatsiyani topishga o'tmishni taklif
qilishdan manfaatdorlik turli xil kontekstlarda
sezilarli darajada farq qiladi va guruhlar va shaxslar
tanlashga qodir bo'lgan (yoki ega bo'lmagan)
shartlarni eslang. ularning ehtiyojlarini qondirish
uchun bir qator harakatlar strategiyalari ». Bu
qiyinchiliklarni boshdan kechirishning bir usuli,
chunki shaxsiy xotirani bizning o'tmishdagi va
hozirgi tajribamizdagi ijtimoiy munosabatlar orqali
qanday
bog'lashimiz,
o'tmishdagi
jamoatchilik
tomonidan
shakllantirilgan
shakllar
bizning
o'tmishimiz
yoki
tajribamizning
shaxsiy
tushunchalariga qanday kirishi aniq bo'lsa. odatda
tushunarsiz qoldiriladi.
Kollektiv xotira ushbu sakrash asosida yuzaga
kelganida yanada jiddiy qiyinchiliklar yuzaga keladi,
chunki bunda har qanday individual eslash
mavzusidan
mustaqil
ravishda
eslab
qolish
imkoniyati mavjud bo'ladi. Bu maxsus taklif. Bu
mayatnikni
mentalitetdan
aqliy
qobiliyatlarni
ijtimoiy guruhlarga, jamiyatlarga yoki millatlarga
ajratishga o'tkazadi. Chayqalish qandaydir tarzda
eski ijtimoiy psixologiya maktabiga, Gustave Le
Bonning
olomonni
jamoaviy
ong
sifatida
tushunchasiga oid izlarini o'zida aks ettirishga
o'xshaydi, bu esa o'z navbatida ommaviy jamiyat
nazariyasini rivojlantirishga bitta bo'g'inni hosil
qiladi. aslida Emile Dyurkgaymning vijdon kollektivi
kontseptsiyasining to'g'ridan-to'g'ri hosilasidir ,
chunki Dyurkgeym xotira tadqiqotlarining asosiy
avlodi bo'lgan Moris Xalbvaxsga shakllantiruvchi
ta'sir
ko'rsatdi.
Yaqinda
o'tkazilgan
xotira
tadqiqotlariga juda ko'p e'tibor qaratgan va kollektiv
xotira tushunchasi to'g'ridan-to'g'ri undan kelib
chiqadi. Adoroning madaniy tadqiqotlardagi nazariy
ishtirokiga o'xshab, Garbachning ishi juda boshqacha
bo'lsa ham, u bilan yoki atrofida o'ylab ko'rish yaxshi.
Bu albatta
19
94 Mnemonic tasavvur
Bartlett bilan bir qatorda analitik fokusni eslab
qolishdan individual psixikani eslab, uni amalga
oshirilayotgan ijtimoiy kontekstda eslab qolishdan
oldin kashf etgani uchun unga hurmat ko'rsatish juda
muhim, shuning uchun Bergson va Freydda
diqqatning eksklyuzivligini eslab qolish psixologik
ichki jarayon sifatida. Ammo aynan shu siljish
bilan ba'zi muammolar yuzaga keladi.
Xalbvach uchun eslash bu individual faoliyat emas
va aslo mumkin emas: "jamiyatda yashaydigan
odamlar o'zlarining xotiralarini aniqlash va olish
uchun foydalanadigan ramkadan tashqarida xotirani
saqlab bo'lmaydi". Xotira turli xil ijtimoiy guruhlar
va jamoalarning - oilaning, avlodning, millatning -
jamoaviy tajribasidan kelib chiqadi va hozirgi
zamondagi
xotiralarning
aniq
ifodalanishiga
kollektiv ravishda erishiladi, chunki eslash faqat
inson o'zi yoki o'zi joylashgan joyda sodir bo'lishi
mumkin. "bir yoki bir nechta guruhlar va jamoaviy
fikrning bir yoki bir nechta yo'nalishlari nuqtai
nazaridan". 2-bobda aytilgan dalillarga muvofiq,
agar biz o'tgan shaxsiy tajribamizni va hozirgi paytda
eslab qolish vaqtini "ijtimoiy belgilab qo'yilgan" deb
hisoblasak, biz Bartlettning uyushgan xotira
sxemasini va Xalbvachning xotiraning ijtimoiy
tuzilishini qanday ko'rishimiz mumkin. individual
tajriba esga olinadi va hozirgi kunda mazmunli
bo'ladi, ko'proq yoki kamroq konvergent. Ushbu
ijtimoiy tuzilmalar bizning xotiralarimizga buyurtma
berish, tartibga solish va izchil taqsimlash
vositalarini taqdim etishda eslash uchun zarur
shartdir. Rikur Xalbvaxsning kollektiv xotirani
kontseptsiyalashtirish
ekspozitsiyasida
ta'kidlaganidek, "ijtimoiy tizim shunchaki ob'ektiv
tushunchaga aylanmaydi va eslash ishiga xos bo'lgan
o'lchovga aylanadi". Bu Xalbvachs tomonidan ilgari
surilgan ijtimoiy harakatni eslab qolishga majbur
qiladi, bu esa o'zimni ijtimoiy mavjudot sifatida faol
ishlab chiqaradi, meni eslab qolgan o'tmishdagi
ijtimoiy kontekstda eslab qolganimni hozirgi
zamonni eslab turish bilan bog'lash orqali amalga
oshiriladi. Aynan mana shu biriktiruvchi jarayonda
"biz o'zimizning ijtimoiy mavjudotlar sifatida
kengaytirilgan versiyalarimizni ikki xil ijtimoiy
miltillada taqqoslash orqali ko'rinadigan farqlarni
hisobga olib ishlab chiqaramiz".
Shu ma'noda
bizning shaxsiy xotiramiz jamoaviydir, chunki biz
o'zimiz mansub bo'lgan turli xil ijtimoiy guruhlar
tomonidan belgilanadigan murakkab tabiatimiz
20
21
22
23
24
25
tajribasidan tashqariga chiqa olmaymiz. Biz har doim
asotsial shaxslar sifatida emas, balki alohida guruh
a'zolari sifatida eslaymiz.
Devid Middlton va Stiven Braun Xalbvaxs jamoaviy
xotirani kategoriyalar, fazilatlar va baholash
mezonlari bilan bog'liq ma'nolarning umumiy
asoslari sifatida aks ettirishini ta'kidladilar. Ijtimoiy
guruhlarning a'zolari ushbu ramkalarni shaxsiy
xotiralarini tashkil qilish uchun ishlatadilar, chunki
bu "umumiy elementlar" atrofida muntazam
ravishda tuzilgan.
26
Do'stlaringiz bilan baham: |
