Endryu Xoskins va Jon Sutton Xalqaro maslahat kengashi: Stiven Braun

Xotira va tajriba 17
haftadan  haftaga  va  yildan  yilga.  O'zligini
anglashdagi o'zgarishlar o'rtasida ular orasidagi davr
uzoqroq  bo'lishi  mumkin  ,  ammo  vaqt  o'tishi  bilan
ongli  ravishda  amalga  oshirilgan  aloqalar  ham
mavjud  bo'lib,  bundan  tashqari,  eslab  qoladigan
mavzu  nisbatan  izchil  hikoyani  birga  to'qiy  olmaydi
yoki  biron  bir  narsaga  ega  bo'lmaydi.  Vaqtinchalik
o'tishning  o'zi  eksperimental  naqsh  va  bog'lanishni
qo'llab-quvvatlash  bilan  bir  qatorda  harakatning
turli  xil  ritmlaridan  iboratligi  haqidagi  tushuncha.
Masalan, belgi yoki qadriyatlar bo'yicha tub o'zgarish
yuz  bergan  taqdirda  ham,  bunday  o'zgarishlarni
«avvalgidan» 
keyingisiga 
o'tishning 
tarixiy
shartlarida 
hisobga 
olish 
kerak. 
Montaigne
ta'kidlaganidek  o'zini  o'zi  hisobga  olish  bir  muncha
paradoksal ravishda nafaqat o'ziga xoslik va vorislik
to'g'risida,  balki  tajribaning  o'zgaruvchanligini
boshdan  kechirayotgan  sub'ektning  o'zi  va  turli  xil
odamlar o'rtasida muayyan munosabatlarni o'rnatish
qobiliyatini  anglash  qobiliyatida  ma'lum  bir
izchillikni 
o'z 
ichiga 
oladi. 
o'zgaruvchanlik
elementlari.  Agar  biz  tajribaning  g'aroyib  narsalari
bilan  to'lib-toshgan  bo'lsak,  vaqtincha  uzaytirilgan
tajribalarimizda  har  qanday  vaqt  va  tuzilishni  ko'ra
olmaymiz  yoki  ma'lum  bir  tajriba  xotirasi  tushunish
jarayonida  qanday  aks  sado  berganini  his  qila
olmaymiz. 
bizning 
o'sib-ulg'ayishimiz 
va
o'z-o'zini shakllantirishimiz.
Buni  amalga  oshirish  qobiliyatimiz  o'zini  o'zi
yaratgan har qanday mutlaq yoki to'liq asl nusxadan
kelib  chiqmaydi  va  shu  bilan  mohirona  namoyon
bo'ladi,  ammo  baribir  barchamiz  bir  narsani
tushunamizki,  bizning  xotiralarimiz  baham  ko'riladi
va  ko'p  jihatdan  munozarali  tarzda  tashkil  etilgan;
biz  o'zimiz  deb  ataydigan  narsalarga,  biz  o'zimiz  his
qilishimiz  uchun  sifat  jihatidan  muhim  bo'lgan  va
hayotimizda  muhim  ma'noga  ega  bo'lgan  bir  narsa

---

bor.  Bu,  albatta,  ongli  ravishda  eslashga  taalluqlidir,
bu  orqali  ba'zi  bir  o'tmish  tajribalari  hozirgi
sharoitlarning  har  qanday  to'plamida  qayta  ko'rib
chiqiladi  va  qayta  baholanadi.  Shunday  qilib,  eslash
o'ziga  xos  va  boshqalar  bilan  bo'lishadigan
narsalarning  murakkab,  o'zaro  shakllantiruvchi
aralashmasini  o'z  ichiga  oladi.  Ichki  tajribaning
aspektlari  -  shaxsiy  sirlar,  oshkor  qilinmagan
tashvishlar,  samimiy  his-tuyg'ular  -  uchrashish  va
boshqalar bilan munosabatlarning ijtimoiy olamidan
ajratilmagan, bunda eslash - bu odatiy hodisa, ammo
ijtimoiy  o'zaro  munosabatlarning  joylashtirilgan
shakllari  natijasida  aniqlangan  va  berilgan  o'ziga
xoslik.  ,  tegishli  va  kommunikativ  almashinuv.
Ko'pincha  sub'ektivlik  kabi,  eslab  turgan  shaxsning
subyektivligi  kognitiv,  ijodiy  va  madaniy  elementlar
bilan bog'liq bo'lib, majburlash va erkinlik, meros va
tanqidning birga yashashini o'z ichiga oladi:
Bu aslida birga yashashdan ko'proq narsa: bu
ramziy struktura o'rtasidagi o'zaro bog'liqlik.
18  Mnemonic xayol
sotsializatsiyaning  turli  shakllari  orqali  (oila,
boshlang'ich 
guruhlar, 
tengdoshlar) 
va
o'z-o'zini  aks  ettirish  qobiliyati  .  Agar  biz
sub'ektivlikning  ushbu  ikki  o'lchovini  saqlamasak,
biz o'z nuqtai nazarimizni oldindan bilib, masalan,
sinf-ongni  faqat  madaniy  hodisa  sifatida  talqin
qilamiz  yoki  aksincha  uni  demontaj  qilingan
kontseptsiyaga  qisqartiramiz,  asl  mazmuni  bilan
hech  qanday  aloqasiz.  kundalik  hayotdagi  fikrlar
va his-tuyg'ular. 
Ushbu dinamik o'zaro bog'liqlik hissiyotiga muvofiq,
biz  eslovchi  mavzuni  kundalik  hayotda  amal
qiladigan 
ijtimoiy 
munosabatlar 
doirasida
ishlaydigan,  o'zi  va  uning  holati  to'g'risida  tanqidiy
fikrlash qobiliyatiga ega, turli xil tajribalarni baholay
oladigan  kishi  sifatida  tasavvur  qilamiz.  va  ularga
qanday  qilib  turli  xil  investitsiyalar  kiritilganligini
yoki  shaxsan  jalb  qilinganlik  ular  paydo  bo'lgan
paytda  ularni  idrok  etishiga  qanday  ta'sir  qilganini
tushuning.  U  hech  qachon  hech  qanday  sof,  tabiiy,
ontsentrik  tajribaga  asoslanmagan,  unga  ijtimoiy
integratsiya  qo'shilgan;  u  ijtimoiy  tajriba  bilan
shug'ullanadi,  shu  bilan  birga  u  o'ziga  xos  bir  iz
qoldiradi, shunda u ba'zi tajribalarini shaxsiy, ba'zan
4

---

qizg'in  deb  biladi  va  ularni  shunday  eslaydi.  Tajriba
va  xotira  bir-biri  bilan  chambarchas  bog'liq  bo'lgan
ko'p  joylarda  ,  ular  boshqalar  bilan  baham  ko'riladi
va  ularning  paydo  bo'lishi  va  ishlatilish  kontekstlari
bilan  ijtimoiy  jihatdan  belgilanadi,  shuningdek,
"o'zimniki"  sifatiga  ega  bo'lib,  uni  amalga  oshirish
uchun 
ajralmas 
deb 
biladi.
o'zini  o'zi  identifikatsiya  qilish  va  o'zimizni  har  bir
shaxs sifatida qanday ko'rishimiz.
Xotiraning  ommaviy  va  shaxsiy  jihatlari  ular  bilan
bog'liq  bo'lgan  ma'nolarni  turlicha  baholashni
nazarda  tutadi.  Ushbu  sifat  jihatidan  aniqlangan
baholar,  garchi  umumiy  va  shaxsiy  sifatida
baholanadigan  narsalar  ko'p  jihatdan  o'zaro  bog'liq
bo'lsa  ham,  muhimdir.  Shunday  qilib,  agar  biz
individuallikni  har  doim  istisnosiz,  ijtimoiy  va
tarixan 
shartli 
ravishda 
ko'rsak, 
biz
oldindan berilgan me'yorlar va qadriyatlarning ichki
tuzilishi  ,  yaratilgan  konkret  kodlari  va  xatti-
harakatlarning  institutsional  shakllari  natijasida
paydo  bo'lgan  voqealarni  eslaydigan  mavzuga
murojaat  qilmaymiz  .  Bu  har  qanday  dinamik
psixologiya  ketgan  eslash  mavzusining  sotsiologik
kontseptsiyasiga  va  biz  aytib  o'tgan  agentlik
qobiliyatiga  to'g'ri  keladi.  Bu  shunchaki  ijtimoiy
jihatdan  barcha  jihatlari  ushbu  mavzu  uchun
butunlay  ichki  bo'lib  ko'rinadigan  foydasiga
evakuatsiya  qilingan  psixologiyaning  shakllarini
bekor qilishdir.
Tajribani  tahlil  kategoriyasi  sifatida  qabul  qilib
olganimiz shu ikki nohush vaziyatni hal qilish uchun.
"Tajriba"  atamasi  turli  xil  ko'rinishga  ega  va  tarixan
murojaat qilish uchun ishlatilgan