Энциклопедияси si ’cyclo paedia of

«Тарйх ар-русул ва-л-мулук» 
(«Пайгамбар ва подшо^лар 
тарихи», 
мазкур жанрдаги энг йирик асар), Абу- 
л-Х,асан ал-М асъудийнинг 
« М ур уж аз- 
зацаб ва м аъадин ал -ж ав$ар
» («
Олтин 
конлари ва и;имматли
^уйма м аъданлар 
ш одалари
») китоблари ана шундай асар ­
лар сирасидандир. Абу Али ибн Миска- 
вайхнинг 
11-а. 
бош ларида 
ёзилган, 
жахон тарихи буйича араб урта асрлар 
тарихнавислигида энг ахамиятли асар 
саналган «
Кит аб т а ж а р и б ал-умам» 
(«Хал^лар т аж рибалари %а%ида кит об
») 
асари хам мухимликда ал-М асъудий аса- 
ридан колиш майди. Мукаддам туплан- 
ган илмий захиралари ва уларни баён 
цилиш усулларидан ф ойдаланган форс- 
лар, шунингдек, араб булмаган бош ка 
халкларнинг бу ж араёнда иш тирок эти-

---

ши халиф аликда тарихнависликнинг 
ш аклланиш ини жадаллаш тирди.
10-а. ур таларид ан дунё яратили- 
шидан бош ланувчи тарихий асарлар 
б-н бир каторда сулолалар солномаси, 
хукмдорлар, уларнинг вазирлари ва ко- 
ти блари биографияси, м ам лакатлар ва 
ш ахдрлар тарихига оид асарлар вужуд- 
га келди. Яман (ал-^амдоний), Миср 
(Ибн Абу ал-Х,аким), Багдод (ал-Х,ошиб 
ал-Багдодий), Д амаш к (Ибн Асокир), )^а- 
лаб тарихи (Ибн ал-Адим) ва б. ана шун- 
дай асарлар сирасига киради, Шунинг 
баробарида, умумий тарихни ёзиш *ам 
давом этди. Мосуллик булган Иззуддин 
ибн ал-Асир 
«Ал-Камил фи-т-тарйх» 
(«М укам м ал т арйх
»)ни ёзиш да ат-Таба­
рий асарлари га таянган эди.
Араб-мусулмон маданияти тараккиё- 
тига фалсафий ва ижтимоий тафаккур 
ни^оятда улкан таъсир курсатди. Баг­
додда халифа ф арзандлари муаллими 
ва мураббийси булиб ишлаган араб фал- 
сафаси асосчиси ал-Киндийдан бошлаб 
барча араб мутафаккирлари антик за- 
мон фалсафасини iiiapjyiaui б-н шугул- 
ланганлар. Араб файласуфлари фалсафа- 
ни «фанлар фани» деб хисоблашган. Шу­
нинг учун *ам бир вактнинг узида барча 
фанлар б-н шугулланиб келган ал-Кин- 
дий Платон ва Аристотель таълимот-
ларини ягона тизим га бирлаш тириш га 
интилган. «Шарк Арастуси», «Иккинчи 
муаллим» номлари б-н улугланган Абу 
Наср ал-Форобий кадимги юнон фани ва 
м аданиятининг инсоният цивилизация- 
сида тутган урнини юксак ба^олаб, бу­
тун илмий фаолияти давомида наф акат 
унга суянган, балки баш арият тарихида 
учмас из колдирган юнон олим ларининг 
(купрок Арастунинг) асарларини урга- 
ниб, уларни араб тилига тарж има кил­
ган, уларга шарзушр ёзган. Антик дунё 
олимлари колдирган меросни тула уз- 
лаштирмасдан туриб, фан ва маданият- 
ни ривожлантириш мумкин эмаслигини 
яхши тушунган Абу Наср ал-Ф оробий 
юнон мутафаккирлари таъси рига тушиб 
колмай, балки уз даври ш ароитида мус­
такил фикр юритувчи аллома сифатида 
узини намоён килган.
А. даврида ша^арсозлик шу кадар та- 
раккий этдики, натижада халифалик 
худудида янги ва куркам ша^арлар би- 
рин-кетин кад ростлади. Дастлаб, ха­
лифа ал-Мансур Дажла дарёсининг унг 
сорилида «Мадина ал-мудаввара» («Дой­
ра ша^ар») деб номланувчи шах^ар КУри- 
лиши учун буйрук берган. Чунки бутун 
шатдер дойра шаклидаги девор б-н Ура- 
лиш и керак эди. Шахэр 762 й.да курилди 
ва у «Мадина ас-Салом» номи б-н аталди.