Энциклопедияси si ’cyclo paedia of

[та- 
саввуф] -
чексизлик, давомийлик, нихо- 
ясизлик, сунги йукзам он, бирок ибтидо- 
си бор вакт улчови. А. азалн и н г давоми. 
Азалнинг ибтидоси йук. бирок интихоси 
булиши мумкин. Лзал-абад эса, ибтидо-
46
Алишер Н авоийнинг 
«
МажолисуН'Нафоис
» асари кулезмпси
си хам, интихоси хам йук чексизликдаи 
и борат А. истилохи диний ва дунёвий 
тал ки н да кул л а н и л а д и. Ду н е в и й та л ци и - 
да вакт ёки зам оннинг доим ийлиги, чек- 
сизлигини англатади.
Тасаввуфнй
маънода А. шундай муд- 
датки, унинг нихоясини инсон акли та- 
саввур кила олмайди. А. нихоясизликка 
караб, ягона Яратувчининг мавжуд на 
доимо харакатда булиши, нихоясиз мав- 
жудликдир. Айни туш унтириш Саййид 
Шариф Ж уржонийнинг 
«Ат-Таърйфат» 
асарида келади. Эрон 
тасаввуф
олими 
Саййид Ж аъфар Сажжодий 
«Ирфоний 
истилоз^пар ва иборалар лугат и»д
а маз­
кур таъриф н и кенгрок туш унтирган. 
Ибн Сино зам оннинг чексиз давоми- 
ни А. деб англатган булса, ал-Киндий 
асарларида узининг давом этиш и учун 
бошкага мухтож булмаган ва борлиги 
сабабга богланмаган доим ийлик, деб 
таъриф ланган. Ат-Тусийнинг тал кин ига 
кура, А. Аллоздан бошка нарса ва ходи- 
саларга хам кулланиши мумкин, бирок А. 
ва 
азал
деб Аллохдан бош каларга нисбат 
берилмайди.

---

АБАДИЙ
А.га 
тасаввуф
фалсафасида Яратув- 
чининг сифатлари тарзида хам царала- 
ди. К^айсарий 
«Кашшаф ист илащ т ал- 
фунун»
(«Фан и сти ло\лари н и нг кашф 
этилиш и») асарида ушбу фикрни давом 
эттириб, А.нинг азалийлиги ва азолнинг 
абадийлигини таъриф лайди. Унингча, 
азал
ва А. Аллохнинг икки сифати булиб, 
унинг мавжудлиги зарурияти (вожи- 
бул-мавжуд) инсон акли оркали тушу- 
нилиши учун замонга нисбат берилган. 
Навоий асарларида хам А. Аллохнинг 
доимий мавжудлиги хамда нихоясизлик, 
сунгги йук; замон маъноларида кулла- 
нилган: