Энциклопедияси si ’cyclo paedia of

сйр ан-Иасафй» илм ах,ли томонидан 
юксак кадрланиб келмокда, юртимиз- 
даги ва хориждаги диний таълим муас- 
сасалари, хусусан, минг йиллик тарихга 
эга машхур ал-Аз^ар ун-ти, Покистон 
ва б. мамлакатлар таълим масканла- 
рида дарслик сифатида укитилмокда. 
Унинг кулёзма нусхалари Тошкент, Лон­
дон, Кох,ира, Исломобод, Истанбул ва б. 
куплаб ш.ларнинг кулёзма фондлари- 
да сакланмокда. Байрутда 1982, 1988, 
1995, 1999 й.ларда, Бомбейда 1863 й.да, 
К,о*ирада 1889,1908 й.ларда, Истанбул - 
да 1984 й.да кайта-кайта чоп этилгани 
хам унга булган улкан кизикишдан да- 
лолатдир.
Энг асосий жих,атларидан бири таф- 
сырнинг цанафийя мазцабн ва мотури-
432

---

АБУ-Л-БАРАКОТ АН-НАСАФИЙ
дийя таълимоти асосида ёзилганидир. 
Шуни алох,ида таъкидлаш 
керакки, 
олим цанафш7ликни куллаб-кувватлар 
экан, бунда илмийликни устун куяди. 
Шунингдек, асарда турли окимларнинг 
ботил иддаоларига оятлар, аклий ва 
наклий далиллар асосида раддиялар 
берилган. Табиийки, Ислом дини кенг 
ёйилган улкаларда илохий каломнинг 
асл маъносини талкин этувчи мукаммал 
тафсирларга э^тиеж сезилади. Ушбу му- 
лох,азаларни муаллифнинг узи айтган 
Куйидаги сузлари х,ам исботлайди:
«Мендан якинларим Куръонни т а ф ­
сир килувчи, цироат турлари курсатил- 
ган, ацли сунна вал-жамоа ацидасига му- 
вофик келадиган, адашганлар ва бидъат 
ах/ш сузларидан холи булган, малоллик 
туедирмайдиган х,амда тушунарсиз да­
ражада киска булмаган тафсир ёзишим- 
ни сурар эдилар. Мен дастлаб иккилан- 
дим. Нихоят, Алло^нинг тавфик ва иноя- 
ти ила тафсир ёзишга киришдим х,амда 
уни оз муддат ичида ёзиб тамомладим».
Мае., гунох, ишни килиш б-н инсон ий- 
мондан чикиш ёки чикмаслик масаласи 
алидада асосий мунозарали уринлардан 
бирини эгаллайди. Хорижийлар катта 
гунох, килувчини иймондан чиккан, деб 
хисоблайдилар >^амда бунга «Базара» 
сурасининг 34-оятини далил киладилар. 
Оят мазмуни куйидагича: «Эсланг (эй, 
Мухаммад), Биз фаришталарга: «Одамга 
сажда килинглар!», - деб буюришимиз 
билан улар сажда килдилар. Факат Иблис 
бош тортиб, кибр килди ва кофирлардан 
булди». Хорижийлар оятни шархлашда 
уз а^н^аларига таяниб, шайтоннинг 
куфрга кетишига сабаб, унинг кибрла- 
ниб, илокий буйрукни килмаганидадир. 
Демак, Аллокнинг буйругини килмас- 
ликнингузи кишини иймондан чикиши- 
га олиб келади, дейдилар. А.Б.ан-Н. эса, 
%анафийлшни *имоя килиб, гунох, иш 
Килиш б-н инсон иймондан чикмасли- 
гини, балки уша гунох,ни менсимай, уни 
жоиз санасагина иймондан чикишини
таъкидлайди. Оятда шайтоннинг куфрга 
кетишига сабаб, саждадан кибрланиб, 
уни рад этгани ва ундан юз угирганидир, 
деб айтади.
Машхур муфассирлардан Ибн Аб- 
бос, Убай ибн Каъблар оятдаги «саж ­
да килиш»ни «энгашишлик», А.Б.ан-Н. 
«таъзим килиш ва Одамнинг фазлини 
эътироф этиш», деб тафсир килади­
лар. Жумхур уламолар сажда ни «юзни 
ерга куйиш б-н Одамни табрик ва мубо- 
ракбод этиш», деб шарх^айдилар. Уша 
пайтда Одамга нисбатан бу каби сажда 
Килиш мумкин булган. Лекин Сулаймон 
пайгамбар (а.с.) даврига келиб яралмиш- 
га нисбатан х,ар кандай сажда килиш бе- 
кор килинган ва факат Алло^га сажда 
килишгагина буюрилган.
Демак, иймон тугрисидаги оятларни 
А.Б.ан-Н. сингари шарх^аш катта ака- 
мият касб этади. Чунки бундай Luapxyiaui 
натижасида канчадан-канча «гуно^кор» 
ёки «иймонст» деб даъво килинаётган- 
лар аслида муъмин эканликлари тугри- 
сидаги хулоса келиб чикади. Аксинча 
шархдаш эса, одамларни динсизликда 
айблаш ва бунинг окибатида уларнинг 
мол камда жонларига тахдидларнинг ке­
либ чикишига сабаб булиши мумкин.
Бу мавзунинг давоми сифатида «Нисо»