Дядя Горгудун мязар йери щаггында

2.1. Великаны и лица со сверхъестественными силами
И священные и эпические тексты изобилуют героями и антигероями, которые могут являться великанами или иметь сверхъестественные силы. Перед тем как приступить к этому вопросу, надо обсудить проблематику эпических героев и антигероев.
Эпические герои должны выполнить два условия: 1) Он должен быть красивым, бла­го­родным, умным, мудрым, честным, сильным и способным, а разнообразные комбинации этих характеристик придают индивидуальность каждому эпическому герою; 2) Он должен со­вер­шить почти невозможный подвиг, что требует превышения человеческих ограничений, мак­си­мальной воли и необыкновенного мастерства. Такой подвиг может быть чрезвычайное тяжелое путешествие или борьба с почти непобедимым противником.
Из этого следует, что главная характеристика антигероя - это то, что он сильнее героя. Именно, поэтому победа героя является почти недосягаемым подвигом. В чем была бы заслуга героя, если антигерой был слабее?
Этот логический вывод ведет ко второму требованию: Антигерой должен быть сильнее, а не лучше героя. Если антигерой – лучше героя, тогда можно задать вопрос "Почему вообще надо победить антигероя?". Это значит, что преимущество противника должно быть такое, что герой, все равно, лучше, чем его противник, т.е. преимущество противника - это результат аномалии, несправедливости или полностью брутальной и нерациональной силы.
Эпические тексты применяют многочисленные стратегии, чтобы объяснить невыгодную ситуацию героя и выполнить это логическое требование:

1. 
   Героя временно лишили чего-то важного:
   

а) Его права на престол и наследства, т.е. семейных прав (Братья Пандава в Махабхарате, Ромулус и Ремус в Энеиде, Хунахпу и Шбаланке в Попол-Вух.)
б) Его законного места среди богов (Хорус в Текстах Пирамид, Геракл в греческой мифологии)²
в) Его природной силы (Джердж-Елиез-Алия в боснийском эпосе)
2) Он слишком молодой и неопытный (Телемах в Одиссее). Очень часто герои категорий 1.а и 1.б принадлежат тоже к этой категории, потому что, как правило, их лишили семейных прав, престола, наследства или законного места среди богов в раннем детстве, когда они еще были слабые и не могли защищать свои права или в ранней молодости, когда у них опыта еще не было.
3) Он борется против брутальной нерациональной си­лы (Гиль­га­меш, Одиссей, Беовульф).
Очень интересно заметить, что в «Книге Деда Коркут»а можно встретить примеры героев и антигероев со сверхъес­тественными силами, которые полностью поддаются вышеуказанной классификации.
В первой книге, Дерсе-хану рождается чрезвычайно сильный сын, Бугач. Впоследствии козней Джигитов, Дерсе-хан смертельно ранил сына, а мать его спасла. Это классический пример героя, которого лишат семейных прав и наследства (как Братья Пандава в Махабхарате, Ромулус и Ремус в Энеиде, Хунахпу и Шбаланке в Попол Вух). Как обычно происходит в случае этой категории героев, Бугач тоже является примером молодого неопытного героя.
В восьмой книге, Бисат, сын Аруз-Коджа убил Тепегёза, чудовищного одноглазого вели­кана, и спас Огузов от гибели. Это хороший пример героя, который борется против брутальной нерациональной силы (наподобие Хумбабы в Эпосе Гильгамеша, Циклопов в Одиссее и Грендела в Беовульфе).
После обсуждения ситуации в эпических текстах, мы можем перейти к анализу священных текстов. Действительно, в священных текстах различных религий можно найти многочис­лен­ные примеры героев и антигероев со сверхъестественными силами и/или гигантскими пропор­циями, которые имеют такие же характеристики, как и эпические герои/антигерои и полностью поддаются вышеуказанной классификации: Хорус в Текстах Пирамид, братья Пандава в Махабхарате и Самсон в Библии - являются классическими примерами героя, который нахо­дится в невыгодной ситуации, потому что его лишили чего-то важного. Хоруса лишили закон­ного места среди богов, братьев Пандава лишили права на престол, а Самсона лишили при­родной силы.
Можно также найти и многочисленные примеры антигероев, очень часто с гигантскими пропорциями и/или сверхъестественными силами, как, например, Сет в Текстах Пирамид, братья Каурава в Махабхарате и Голиаф в Библии. Главная функция этих антигероев - это подчеркнуть храбрость и заслуги героя.
Специфичная ситуация священных текстов – это, когда божество, временно потерявшее божественную природу, восстанавливается в правах и поэтому оно показывается как великан, например, Кришна в Бхагавад-Гите и Иисус в неканонической Евангелии по Петру.
Легко найти эпические черты в библейском тексте, особенно в Пятикнижии или Торе. Прежде всего, Библия содержит многочисленные рассказы о боях и подвигах, а также другие общие темы, в том числе культ гостеприимства и героев/антигероев со сверхъестественными силами и гигантскими пропорциями. Тем не менее, наиболее важным является то, что свя-щен­ные тексты выполняют некоторые из основных функций эпических текстов: 1) они определяют, кто принадлежит к племени, а кто - нет, 2) они определяют отношение евреев к другим пле­менам и группам населения.
Находить эпические характеристики в конкретном случае Торы совсем легко. Более сложным вообще является вопрос о соотношении между священным и эпическим. Это клю­че­вой вопрос, который я постоянно задавал себе с самого начала моего исследования: Какова связь между священным и эпическим? Есть ли что-то глубже, что выходит за рамки общих черт и функций? На первый взгляд, такое отношение не является очевидным. Наиболее расп­рост­ра­ненные современные религии включают элементы пацифизма, которые не очень совместимы с боевым характером эпоса. Христианство проповедует, что надо даже "подставить другую щеку", а не отвечать на насилие таким же образом¹. Политика ненасильственного сопро­тив­ления Махатмы Ганди была основана на его пацифистской интерпретации индуизма. Все это выглядит не очень эпически. Не так ли?
Первое, что мне пришло на ум, это моя старая гипотеза, что эпос можно найти везде, практически в любой культуре мира, и что он представляет собой вездесущую форму повес­тво­вания. Такая форма повествования определяет и регулирует этап общественного развития, ко­торый является общим для всех обществ. На этом этапе союзы и вражда определялись на основе полумифического рассказа. Моя "интуиция" была оправдана. Эпос можно найти везде, где люди живут, и так кажется, что повсюду имеет более или менее такие же социальные функции. Только подумайте об этом. Даже на индивидуальном уровне обычный человек любит те сочные рассказы о том, как он победил кого-то в драке, потому что тот человек обидел или рассердил его. Он даже может оправдать свою симпатию или неприязнь по отношению к другим лицам на основании того рассказа и событий, которые предположительно произошли тогда. Кажется, что эпос глубоко переплетается с человеческой психикой и социальной лич­ностью, а это не сюрприз, потому, что, во всяком случае, эпос всегда был неотъемлемой частью жизни. Тем не менее, это предположение само по себе не объясняет более глубокое отношение между священным и эпическим. Тем не менее, недостаточно сказать, что эпос везде, чтобы оправдать его присутствие в священных текстах.
Потом, когда я был готов отказаться от своих попыток, чтобы найти "серебряную нить» между священным и эпическим, я вспомнил разговор, который произошел в Улан-Баторе в 2005-ом году с профессором Озкул Чобаноглу о шаманизме. Профессор Чобаноглу сказал, что он подозревал, что шаманизм был, на самом деле, этапом в развитии всех религий, т.е. "религиозным универсалом", или, в более широком смысле, "культурным универсалом". И так получилось, что у меня было два универсала, один из них - шаманизм, который является эта­пом в развитии религиозных верований, а другой, эпос, который представляет собой этап в развитии социальных отношений и коллективного сознания. В тот момент я понял, что эпос не надо сравнивать с современными религиозными системами, но, скорее, с более ранними формами, в том числе с шаманизмом, в качестве универсального первобытного этапа в раз­ви­тии религий.
Все стало приобретать смысл. Большинство наших знаний о древней шумеро-вавилонской религии происходит от двух эпических текстов, эпоса о Гильгамеше и Энума Элиш. Наше знание об основных мифах египетской религии происходит от эпических рассказов, содержащихся в Текстах Пирамид, где описывается борьба между Осирисом и Сетом, смерть и краткое возрождение Осириса, зачатие и рождение Хора и окончательный разгром Сета. Два основных текста Индуизма, Махабхарата (который включает в себя Бхагавад Гиту) и Рамаяна, являются эпосами.
Мы должны иметь в виду, что менталитет людей на ранних стадиях общественного развития принципиально отличается от нашего. Два различия являются существенными для нашего обсуждения. Первое относится к тому, что их мировоззрение характеризовалось борьбой во всех формах, против врагов, природы и сверхъестественных сил. Второй состоит в том, что они четко не различали границу между естественным и сверхъестественным. При­родные явления и сверхъестественные силы были просто две стороны одной медали. Одно и то же самое можно сказать и о физических и духовных лицах. Друзья и враги могли быть с этой стороны реальности или с другой и, следовательно, борьба могла водиться на любом из двух фронтов.
Это означает, что на ранних стадиях, эпические тексты описывали бои не только в естественном, но и в сверхъестественном мире. Следовательно, они определяли не только от­ношения племени с другими племенами, но также с божествами и духами. Вот это отношение между священным и эпическим. Остатки двойной роли эпоса и борьбы можно найти в Исламе, где Святая Борьба или Джихад делится на две составные части: Большой Джихад ( Аль-Джихад аль-Акбар), который является борьбой против собственных духовных слабостей, и Малый Джихад ( Аль-Джихад аль-Асгар), который является борьбой против врагов веры.
Тогда, образ шамана мне пришел в голову и, тогда, я нашел то, что, кажется, является последним куском головоломки. Шаман - это не мирный монах, который молится Богу за Милость и прощение. Вопреки тому, что мы думаем, Шаман в трансе очень часто беспокоен и взволнован, а это состояние может достичь иногда уровня агрессивности и даже насилия. При­чина в том, что шаманы не являются пассивными наблюдателями, которые молятся за божест­венное вмешательство. Шаман является борцом, который, не колеблясь, бросается в ожес­то­ченную битву в духовном мире, нападая на сверхъестественных врагов, с помощью бесплотных союзников. Это не совпадение, что герои некоторых эпических текстов имеют шаманские характеристики, как в случае Вяйнямейнена в финской Калевале. У некоторых народов, как, например, у киргизов, ханты и манси, эпические песни еще поют шаманы¹. В заключение, чем дальше мы идем назад в прошлое, тем туманнее становится граница между священным и эпическим, а, в конечном счете, два феномена сливаются в единую борьбу на двух фронтах, в одну и ту же битву в двойном мире, где боги еще ​​скрываются за бурными облаками.