Do ofjli,d, 18 Jjel cL ci

§ 16. Религии Ирана при последних Сасанидах
Официальной государственной религией при последних Сасанидах был зороастризм.
Как и прежде, центральное место в культе занимало поклонение огню, и пирей — священный жертвенник, на котором горело неугаси­мое пламя, оставался любимым предметом изображения на всякого рода изделиях. Как и прежде, многочисленное жречество, от могущественного мобедан мобеда до полунищих магов, шептало и бормотало священные слова Аве/сты, поддерживая очистительный огонь особыми сортами де­рева. По-прежнему в великом святилище в Шизе и в скромных алтарях селений курился дым, но былое величие зороастризма было подорвано. .Идеология зороастризма изжила себя, форма сохранилась, содержание .выдохлось.
Маздакитское движение нанесло тяжелый удар как самой системе, так и положению зороастризма в государстве. В VI в. мобедан мобед теряет первое место в списке чинов государства и занимает место после виднейших светских должностей. С зороастризмом удачно соперничало христианство.
Начиная с конца V в., наряду с гонениями можно отметить факты, говорящие о терпимости государства Сасанидов относительно христиан. При Хосрове I верхушка клира получила доступ ко двору и могла обра­щаться со своими просьбами непосредственно к шаханшаху. Для послед­него христиане бывали нужны в качестве представителей при перегово­рах и в посольствах, направляемых в Византию. Хормизд IV считал христианство наряду с зороастризмом опорой своего трона.
Анонимная сирийская хроника в нескольких случаях подчеркивает положение, которое заняло христианское духовенство при Хосрове II. Христианское духовенство пользовалось рядом привилегий, вызывавших зависть мобедов. Высшие слои христианских клириков Ирана оказы­ваются к этому времени обладателями больших богатств в виде движи­мого и недвижимого имущества. В общей государственной экономике •необходимо было считаться с христианским населением, главным обра­зом ремесленным и торговым.
При Хосрове II происходил пересмотр Авесты, священной книги зороастризма. Этот пересмотр был вызван стремлением обновить и вы­делить не потерявшие своего знач'ения страницы обветшавшей кни­ги. Однако редакцией Авесты нельзя было восстановить пришедшее в ветхость содержание.
Развитие новых феодальных отношений знаменовалось тягой к мо­нотеизму, появлением новых форм идеологии, как это было на Западе. Иран принял ислам, почва для которого была подготовлена манихей­ством и христианством.
74