|
к і
|
t t t.
|
▼
|
Г V
|
г '
|
* - г
|
Гулам-али-шахи
Сіул. Ma'
і
Сухравардия
сум-али-шахи
Махдумия Шаттария Мираншахия Хилватия Джалалия —►Хаксар
Учение тариката Сухравардия наибольшее распространение получило, как было показано, в Индии, но его последователи имелись в различных уголках мусульманского мира. В Мавераннахре его распространению способствовал Шамсаддин Кулял. Как отмечает академик Бартольд, Шамсаддин Кулял во время хаджа в Мекку приобщился к тарикату Сухравардия и стал его пропагандистом. Большинство авторов придерживаются мнения, что Шамсаддин Кулял был духовным наставником Амира Тимура, который в годы своего правления возвел мавзолей над могилой Зайнаддина Куи-Арифани (считается сыном Шихабуддина Сухраварди). Позднее этот мемориал был перестроен и сохранился до наших дней на ташкентском кладбище Кукча.
Другой шейх - Нуриддин Басир - родом из Ташкента, был учеником шейха Зайнаддина Куи-Арифани. В Самарканде почитание шейха Нуриддина Басира было так велико, что благочестивые люди, религиозные деятели обязательно спешивались у его могилы и даже снимали обувь.
Одной из самых известных персон Сухравардия середины XIV века считается шейх Бурханиддин Саррадж. Известный магрибский путешественник Ибн Баттута был просвещен в Сухравардия в Исфахане в 1327 году, а с 1.333 года 8 лет провел при дворе султана Мухаммада Тоглука в Индии, правившего с 1325 по 1351 год. Здесь он познакомился с шейхом Бурханиддином Сарраджем. В эти .годы, как уже упоминалось, тарикат Сухравардия добился пика своего влияния.
Приверженцы учения Сухравардия имеются в наши дни в Ираке, Индии, Пакистане, Иране и Афганистане. Тарикат до сих пор процветает
Схема взята из книги: Ислам: энциклопедический словарь. С. 226 - и дополнена автором. См.: Бартольд В.В. Сочинения. Т. I. М.: Наука, 1963.
61
среди бенгальских суфиев и политических деятелей, среди которых есть немало выходцев из этого тариката. В Ираке некоторые представители тариката Сухравардия являлись преподавателями религиозной школы или проповедниками в мечети при этой школе, названной в честь Шихабуддина Сухраварди.
Надо отметить, что сухравардййских шейхов называли «ходжа» или «бобо», а тарикат не имел отличительного знака.
В учении Сухраварди классическое суфийское наследие занимает значительное место. Особое значение придавалось исполнению «зикра» (мн. ч. азкар; духовное упражнение с целью ощущения внутри себя божественного присутствия; ритмичное, повторное поминание имён Аллаха для достижения состояния духовной сосредоточенности; зикр ал-авкат -установленное ежедневное поминание; зикр джахри - поминание вслух (громкий зикр);~зикр а/г-х#дра~коллективно~е~отправленйё~зиЩЩ1Шкр~хафи -мысленное поминание про себя (тихий зикр); первая степень зикра -забвение себя, последняя - растворение в акте служения Аллаху. Зикр означает «не забывать», «помнить», «держать в памяти». В Коране это слово употребляется как «поминать Аллаха», «постоянно помнить о Нём и никогда не забывать» и вместе с синонимами встречается 256 раз), а также посту в месяц рамадан. Сухраварди и представители его учения вели активный образ жизни, отказавшись от отшельничества и' чрезмерного аскетизма. Они поддерживали отношения с правителями, не отказывались от почестей. Несмотря на то, что рибат, в котором Сухраварди читал проповеди, был сделан из глины, что символизировало аскетический образ жизни, Сухраварди не был аскетом, удалившимся от мира. Таким образом, он пропагандировал то, что надо быть среди людей и с людьми. В этом в основном и заключается отличие его мистико-философских воззрений от другимих суфийских братств. Идея Сухравардия находится в обществе, и быть с людьми, оказала влияние на накшбандия, который проповедовал труд и нахождение в обществе.
62 Следуя заветам Шихабуддина Сухраварди, сухравардийские приверженцы отвергали ритуал «падения ниц» («заминбус»),1 в отличие от тариката Чиштия, и весьма осторожно относились к использованию музыки во время сама, полагая ее несовместимой с нормами шариата.
1 См.: Rizvi A. A History of Sufism in India. New Dehli. Vol. 2, 1968. P. 220.
Do'stlaringiz bilan baham: |
