Dinning inson va jamiyat hayotidagi o'rni

DINNING INSON VA JAMIYAT HAYOTIDAGI O'RNI


Mundarija: | Dinning tuzilishi. | |dinni qaysi pozitsiyalardan o'rganadi | |Dinning paydo bo'lishi muammosi. | | |dinlarning xilma-xilligi va tasnifi | |Buddizm. | | Xristianlik. | | |Islom. | |Rossiyadagi islom. | | |Dinning inson va jamiyat hayotidagi o'rni. | | Dinning tuzilishi. Din tushunchasiga aniq va aniq ta'rif berishning iloji yo'q. Fanda bunday ta'riflar juda ko'p. Ular ularni shakllantirgan olimlarning dunyoqarashiga bog'liq. Agar biror kishidan din nima, deb so'rasangiz, u ko'p hollarda shunday javob beradi: ''Allohga e'tiqod''. ''Din'' so'zi tom ma'noda (biror narsaga) bog'lash, qo'llash, qayta murojaat qilish ma'nolarini bildiradi. Ehtimol, dastlab bu ibora insonning muqaddas, doimiy, o'zgarmas narsaga bog'liqligini bildirgan. Bu so'z birinchi marta 1-asrning mashhur Rim notiq va siyosatchisi nutqlarida ishlatilgan. Miloddan avvalgi e. Tsitseron, u erda u dinni xurofotni (qorong'u, keng tarqalgan, afsonaviy e'tiqod) anglatuvchi boshqa atama bilan qarama-qarshi qo'ydi. "Din" so'zi xristianlikning birinchi asrlarida qo'llanila boshlandi va yangi e'tiqod yovvoyi xurofot emas, balki chuqur falsafiy va axloqiy tizim ekanligini ta'kidladi. Dinni turli tomonlardan ko'rib chiqish mumkin: inson psixologiyasi nuqtai nazaridan, tarixiy, ijtimoiy, nima bo'lishidan qat'i nazar, ammo bu tushunchaning ta'rifi hal qiluvchi darajada asosiy narsaga bog'liq bo'ladi: mavjud yoki yo'qligini tan olish. -yuqori kuchlarning, ya'ni xudo yoki xudolarning mavjudligi. Din juda murakkab va ko'p qirrali hodisadir. Keling, uning asosiy elementlarini ajratib ko'rsatishga harakat qilaylik. 1. Har qanday dinning asosiy elementi e'tiqoddir. Mo'min bilimli, ko'p narsani biladigan odam bo'lishi mumkin, lekin uning bilimi yo'qdir. Imonga nisbatan birinchi va ikkinchi teng bo'ladi. Qalbdan chiqqan iymon din uchun aql va mantiqdan bir necha barobar qimmatroqdir! Bu, birinchi navbatda, diniy tuyg'u, kayfiyat, his-tuyg'ularni nazarda tutadi. Imon mazmun bilan to'ldiriladi va diniy matnlar, tasvirlar (masalan, piktogrammalar) va ilohiy xizmatlar bilan oziqlanadi. Bu ma'noda odamlarning muloqoti muhim rol o'ynaydi, chunki Xudo va "yuqori kuchlar" g'oyasi paydo bo'lishi mumkin, lekin agar inson o'z jamoasidan ajratilgan bo'lsa, uni ma'lum tasvirlar va tizimlarda kiyib bo'lmaydi. mehribon. Ammo haqiqiy imon har doim sodda, sof va mutlaqo soddadir. U o'z-o'zidan, intuitiv ravishda, dunyoni tafakkur qilishdan tug'ilishi mumkin. Imon insonda abadiy va doimo yashaydi, lekin imonlilar o'rtasidagi muloqot jarayonida u ko'pincha (lekin shart emas) konkretlashtiriladi. Xudo yoki xudolarning tasviri paydo bo'lib, o'ziga xos ismlar, ismlar va sifatlarga (xususiyatlarga) ega bo'lib, U bilan yoki ular bilan muloqot qilish imkoniyati mavjud bo'lib, muqaddas matnlar va dogmalarning haqiqati (e'tiqodga asoslangan abadiy mutlaq haqiqatlar), hokimiyat hokimiyati. payg'ambarlar, cherkov asoschilari va ruhoniylar tasdiqlanadi. E'tiqod hamisha inson ongining eng muhim mulki, uning ma'naviy hayotining eng muhim yo'li va o'lchovi bo'lgan va shunday bo'lib qoladi. 2. Oddiy shahvoniy e'tiqod bilan bir qatorda ma'lum din uchun maxsus ishlab chiqilgan yanada tizimli tamoyillar, g'oyalar, tushunchalar to'plami ham mavjud bo'lishi mumkin, ya'ni. uning ta'limoti. Bu xudolar yoki Xudo haqidagi, Xudo va dunyo o'rtasidagi munosabatlar haqidagi ta'limot bo'lishi mumkin. Xudo va inson, jamiyatdagi hayot va xulq-atvor qoidalari (axloq va axloq), cherkov san'ati haqida va boshqalar. Diniy ta'limotlarning yaratuvchilari maxsus o'qimishli va o'qitilgan odamlar bo'lib, ularning ko'pchiligi Xudo bilan aloqa qilish, boshqalarga kirish imkoni bo'lmagan yuqoriroq ma'lumotlarni olish uchun maxsus (bu din nuqtai nazaridan) qobiliyatlarga ega. Diniy ta’limot faylasuflar (diniy falsafa) va ilohiyotchilar tomonidan yaratilgan. Rus tilida "teologiya" so'zining to'liq analogi - ilohiyotdan foydalanish mumkin. Diniy faylasuflar eng ko'p tashvishlansa umumiy savollar Xudo dunyosining tuzilishi va faoliyati, so'ngra ilohiyotchilar ushbu dogmaning o'ziga xos tomonlarini tushuntiradilar va asoslaydilar, muqaddas matnlarni o'rganadilar va sharhlaydilar. Ilohiyotning ham har qanday fan kabi tarmoqlari bor, masalan, axloqiy ilohiyot. 3. Din qandaydir diniy faoliyatsiz mavjud bo'lolmaydi. Missionerlar oʻz eʼtiqodlarini targʻib qiladilar va tarqatadilar, ilohiyotchilar ilmiy maqolalar yozadilar, oʻqituvchilar oʻz dinining asoslarini oʻrgatadilar va hokazo. Ammo diniy faoliyatning o'zagini kult tashkil etadi (lotincha o'stirish, parvarish qilish, hurmat qilish). Kult deganda imonlilarning Xudoga, xudolarga yoki har qanday g'ayritabiiy kuchlarga sajda qilish maqsadida bajaradigan barcha harakatlari tushuniladi. Bular marosimlar, ilohiy xizmatlar, ibodatlar, va'zlar, diniy bayramlardir. Marosimlar va boshqa diniy harakatlar sehrli bo'lishi mumkin (lotin tilidan - sehrgarlik, sehrgarlik, sehrgarlik), ya'ni. maxsus odamlar yoki ruhoniylar yordami bilan sirli, noma'lum tarzda ta'sir o'tkazishga harakat qiladiganlar dunyo , boshqa odamlarda, muayyan ob'ektlarning tabiati va xususiyatlarini o'zgartirish. Ba'zan ular "oq" va "qora" sehr, ya'ni yorug'lik, ilohiy kuchlar va shaytonning qorong'u kuchlarini o'z ichiga olgan jodugarlik haqida gapirishadi. Biroq, sehrli jodugarlik har doim ko'pchilik dinlar va cherkovlar tomonidan qoralangan va qoralangan, bu erda ular "yovuz ruhlarning fitnalari" deb hisoblanadi. Kult harakatlarining yana bir xilma-xilligi ramziy marosimlardir (gr. zilouypdan - shartli moddiy identifikatsiya belgisi), ular faqat xudoni eslatish uchun uning harakatlarini tasvirlaydi yoki taqlid qiladi. Shuningdek, sehrgarlik yoki sehrga aniq aloqasi bo'lmagan, ammo imonlilar nuqtai nazaridan g'ayritabiiy, sirli va tushunarsiz elementni o'z ichiga olgan ma'lum bir marosimlar va boshqa diniy faoliyatlarni ajratib ko'rsatish mumkin. Ular, odatda, o'z ongini "Xudoda erigan holda" U bilan birlashtirib, "O'zida Xudoni ochib berishga" qaratilgan. Bunday harakatlar odatda mistik deb ataladi (Gr. gizikosdan - sirli). Tasavvufiy marosimlar har kimga ta'sir qilishi mumkin emas, balki faqat ushbu diniy ta'limotning ichki ma'nosiga kirishganlarga ta'sir qilishi mumkin. Tasavvuf elementlari ko'plab dinlarda, jumladan, buyuk dunyo dinlarida mavjud. Ta'limotida tasavvufiy element ustun bo'lgan ba'zi dinlarni (qadimgi va zamonaviy) din olimlari tasavvuf deb atashadi. Kultni amalga oshirish uchun cherkov binosi, ma'bad (yoki ibodat uyi), cherkov san'ati, diniy buyumlar (idishlar, ruhoniylarning kiyimlari va boshqalar) va boshqalar kerak. Aksariyat dinlar diniy amallarni bajarish uchun maxsus o'qitilgan ruhoniylarni talab qiladi. Ular, masalan, pravoslav va katolik ruhoniylari kabi ilohiy inoyatga ega bo'lish uchun ularni Xudoga yaqinlashtiradigan maxsus xususiyatlarning tashuvchilari sifatida qabul qilinishi mumkin (VI, VII, IX, X mavzularga qarang) yoki ular shunchaki tashkilotchilar va rahbarlar bo'lishlari mumkin. protestantizm yoki islomdagi kabi ibodat (VIII, XI mavzularga qarang). Har bir din o'ziga sig'inish qoidalarini ishlab chiqadi. Bir kult murakkab, tantanali, batafsil tasdiqlangan, ikkinchisi oddiy, arzon va ehtimol improvizatsiya bo'lishi mumkin. Kultning sanab o'tilgan har qanday elementlari - ma'bad, ibodat ob'ektlari, ruhoniylik - ba'zi dinlarda yo'q bo'lishi mumkin. Dinlar borki, ularda kultga unchalik ahamiyat berilmaydi, shuning uchun u deyarli ko'rinmas bo'lishi mumkin. Ammo, umuman olganda, dinda kultning o'rni nihoyatda katta: odamlar kultni amalga oshirib, bir-birlari bilan muloqot qiladilar, his-tuyg'ular va ma'lumotlar almashadilar, arxitektura, rasmning ajoyib asarlariga qoyil qolishadi, ibodat musiqalari, muqaddas matnlarni tinglashadi. Bularning barchasi odamlarning diniy tuyg'ularini miqyosda oshiradi, ularni birlashtiradi va yuksak ma'naviyatga erishishga yordam beradi. 4. Ibodat jarayonida va ularning barcha diniy faoliyatida odamlar jamoalar, cherkovlar * deb ataladigan jamoalarga birlashadilar (cherkov tushunchasini tashkilot sifatidagi bir tushunchadan farqlash kerak, lekin cherkov binosi ma'nosida). . Baʼzan cherkov yoki din (umuman din emas, balki maʼlum bir din) soʻzlari oʻrniga konfessiya (lotincha sifatdan — cherkov, konfessional) atamasi qoʻllaniladi. Rus tilida bu atama e'tiqod so'ziga eng yaqin (ular, masalan, "pravoslav e'tiqodidagi odam" deyishadi). Dindorlar uyushmasining mazmuni va mohiyati turli dinlarda turlicha tushuniladi va talqin qilinadi. Masalan, pravoslav ilohiyotida cherkov butun pravoslavlarning ittifoqidir: hozir yashayotganlar, shuningdek allaqachon vafot etganlar, ya'ni "abadiy hayotda" bo'lganlar (ko'rinadigan va ko'rinmas narsalar haqidagi ta'limot). cherkov). Bunday holda, cherkov o'ziga xos bo'lmagan va ekstraspatial boshlanish vazifasini bajaradi. Boshqa dinlarda cherkov ma'lum dogmalarni, qoidalar va xulq-atvor normalarini tan oladigan birodarlar uyushmasi sifatida tushuniladi. Ba'zi cherkovlar o'z a'zolarining atrofdagi har bir kishidan alohida "bag'ishlanishi" va izolyatsiyasini ta'kidlaydilar, boshqalari esa, aksincha, hamma uchun ochiq va ochiqdir. Odatda, diniy birlashmalar tashkiliy tuzilmaga ega: boshqaruv organlari, birlashtiruvchi markaz (masalan, papa, patriarxat va boshqalar), o'ziga xos tashkilotga ega bo'lgan monastirizm; ruhoniylarning ierarxiyasi (bo'ysunishi). Ruhoniylar tayyorlaydigan diniy taʼlim muassasalari, akademiyalar, ilmiy boʻlimlar, xoʻjalik tashkilotlari va boshqalar mavjud. Garchi yuqorida aytilganlarning barchasi barcha dinlar uchun mutlaqo kerak emas. Jamoat odatda chuqur ma'naviy an'analarga ega bo'lgan, vaqt sinovidan o'tgan yirik diniy birlashma deb ataladi. Cherkovlardagi munosabatlar asrlar davomida tartibga solingan, ko'pincha ruhoniylar va oddiy laitlarga bo'linish mavjud. Qoidaga ko'ra, har bir cherkovda ko'plab izdoshlar mavjud, aksariyat hollarda ular anonim (ya'ni, cherkov hisob-kitoblarni yuritmaydi), ularning diniy faoliyati va hayoti doimiy ravishda nazorat qilinmaydi, ular nisbatan fikrlash erkinligida qoladilar. va xulq-atvori (ushbu cherkovlarning ta'limotlari doirasida)*. Mazhablarni cherkovlardan ajratish odat tusiga kiradi. Bu so'z salbiy ma'noga ega, garchi yunon tilidan so'zma-so'z tarjimada bu faqat o'qitish, yo'l-yo'riq, maktab degan ma'noni anglatadi. Mazhab cherkov ichidagi muxolifat harakati bo'lishi mumkin, vaqt o'tishi bilan u hukmronlikka aylanishi yoki izsiz yo'qolishi mumkin. Amalda mazhablar torroq tushuniladi: qandaydir rahbar-hokimiyat atrofida tuzilgan guruhlar. Ular o'zlarining izolyatsiyasi, izolyatsiyasi, a'zolari ustidan qattiq nazorat qilishlari bilan ajralib turadi, ular nafaqat diniy, balki butun dunyoga taalluqlidir. maxfiylik. Bu shunday bo'ladiki, sektalar o'z izdoshlarining mulk huquqini talab qilgan va talab qilishda davom etmoqda, ikkinchisini doimiy professional missionerlarga va sektaning yangi a'zolarini yollovchiga aylantirmoqda. Har bir bunday dinni baholash masalasi- Ular dinni qaysi pozitsiyalardan o'rganmoqdalar? Ob'ektiv va xolis fan bo'lishi mumkinmi va undan keyin akademik intizom dinni o'rganasizmi? "Ha" yoki "yo'q" deyishga shoshilmang: bu savolga aniq javob yo'q. Orasida ilmiy yondashuvlar dinni o'rganish uchun uchtasi ajralib turadi: 1. Konfessional (lotinchadan - cherkov, konfessional), ya'ni. diniy. Bu yondashuvga amal qilgan olimlar muayyan konfessiyalarga (cherkovlar, dinlar) mansub ekanliklari sababli, ular dinning taraqqiyot manzarasini qurib, turli diniy ta’limotlarni solishtirib, bir-biriga qarama-qarshi qo‘yib, o‘z dinlarining haqiqatini tasdiqlashni, isbotlashni o‘z oldilariga asosiy maqsad qilib olganlar. uning boshqalardan ustunligi. Dinlar tarixini hisobga olsak, ba'zida shunday bo'ladi tarixiy jarayon, ular, odatda, "o'z" dini haqidagi ma'lumotlarni umumiy sharhga kiritmaydilar, uni alohida metodologiyaga ko'ra, tarixning umumiy kursidan tashqarida alohida ko'rib chiqish kerak deb hisoblaydilar. Bunday yondashuvni kechirimli (gr. apogelikosdan - mudofaa) deb ham atash mumkin. 2. Ateistik yoki naturalistik *, odamlarning Xudoga bo'lgan ishonchini xato, vaqtinchalik, o'tkinchi hodisa deb bilish, lekin tarixda ma'lum o'rin egallash. Bunday yondashuv uchun dinning o'zi emas, balki uning inson ongida yashash tarixi muhimroqdir. Qoidaga ko‘ra, ateistik pozitsiyaga amal qiluvchi tadqiqotchilar diniy hayotning ijtimoiy, iqtisodiy va siyosiy tomonlariga katta e’tibor berishadi, ayni paytda dogmaning nozik tomonlari ularni ancha kamroq qiziqtiradi, ba’zan esa arzimagan narsadek chalg‘itadi va g‘azablantiradi. va hatto kulgili**. 3. Fenomenologik (yunoncha — hodisa, berilgan) yondashuv, din xudoning mavjudligi yoki yoʻqligi muammosi bilan bogʻlanmagan holda tasvirlangan va oʻrganilgan nuqtai nazardan. Agar din hodisa sifatida mavjud bo'lsa, uni o'rganish mumkin va kerak. Dinlarni fenomenologik oʻrganishda madaniyat tarixchilari, arxeologlar, etnograflar, sanʼatshunoslar, yaʼni muhim rol oʻynagan. qiziqish doiralari tabiiy ravishda diniy hayot bilan antik davrda ham, hozirgi davrda ham aloqada bo'lgan barcha olimlar. Ularni qiziqtirishi mumkin tarixiy roli ular qaysidir bosqichda reaktsion, insoniyat taraqqiyotiga to'sqinlik qiluvchi yoki ijobiy va progressiv yoki unga nisbatan neytral deb hisoblaydigan cherkov. Bu yondashuvlarning barchasi o'zlarining kuchli va zaif tomonlariga ega, ammo ularni juda murosasiz deb o'ylamaslik kerak. Har uchala guruhga mansub olimlar, tarixchilar, etnograflar, madaniyatshunoslar kursni o‘rganishda bizga yordam beradigan ajoyib va ​​juda qimmatli asarlar yaratdilar. Ikki xil narsa borligini aniq tushunishingiz kerak: dinni o'rganish va dinni o'rgatish. Ushbu o'quv kursi dinni o'rganishni o'z ichiga oladi. Ammo bu ma'lum bir dinni o'rganish kerak degan haqiqatga mutlaqo zid emas. Va siz buni yakshanba maktablarida, cherkovda, ruhoniylar va voizlar bilan o'rganishingiz mumkin. Ularning oldiga borish yoki bormaslik sizning ixtiyoringiz, vijdoningiz. Dinning paydo bo'lishi muammosi. Dinning qanday va qachon paydo bo'lganligi masalasi murakkab bahsli va falsafiy masaladir. Bunga ikkita o'zaro eksklyuziv javob mavjud. 1. Din inson bilan birga paydo bo'lgan. Bunday holda, inson (bu Injil versiyasiga mos keladi) yaratilish harakati natijasida Xudo tomonidan yaratilgan bo'lishi kerak*. Din Xudo va Xudoni idrok eta oladigan odam borligi sababli paydo bo'lgan. Bu nuqtai nazar tarafdorlari, agar Xudo mavjud bo‘lmaganda, inson ongida u haqidagi tushuncha ham bo‘lmas edi, deyishadi. Shunday qilib, dinning kelib chiqishi haqidagi savol olib tashlanadi: u birinchi navbatda mavjud. 2. Din inson ongining rivojlanishi mahsulidir, ya’ni insonning o‘zi xudo yoki xudolarni yaratgan (ixtiro qilgan), o‘zini tevarak-atrofdagi olamni tushunish va tushuntirishga harakat qiladi. Qadimgi odamlar dastlab ateist bo'lgan, lekin san'at, fan va tilning boshlanishi bilan birga diniy dunyoqarash elementlarini ham egallagan. Asta-sekin ular murakkablashdi va tizimlashtirildi. Bunday qarashning boshlang'ich nuqtasi insonning paydo bo'lishi va uning ong jarayonidagi nazariyasi edi biologik evolyutsiya. Bu nazariya (gipoteza**) bir-biriga mos keladi, lekin ikkita “zaif nuqta”ga ega: 1) odamning maymunga o‘xshash (yoki boshqa zoologik) ajdodlardan kelib chiqishini hech qanday tarzda aniq isbotlangan deb hisoblab bo‘lmaydi: “qorong‘u” nazariyalar juda ko‘p. joylar” va qadimgi maymun odam qoldiqlarining arxeologik topilmalari juda parchalangan; 2) zamonaviy turdagi odamning eng qadimiy manzilgohlarini qazish paytida topilgan topilmalar uning allaqachon (biz uchun mutlaqo tushunarsiz) diniy g'oyalarga ega ekanligini tasdiqlaydi va "dindan oldingi davr" mavjudligini tasdiqlovchi ishonchli dalillar. insoniyat tarixi topilmagan. Batafsil bahslarga bormasdan shuni aytishimiz mumkinki, dinning kelib chiqishi masalasi ochiqligicha qolmoqda va keskin mafkuraviy munozaralarga sabab bo'lmoqda. Eng qadimgi odamning dini nima bo'lganligi etarlicha aniq emas. Masalan, Injil ta'limotiga ko'ra, u yagona Xudoning dini bo'lishi kerak edi. Axir Odam Ato va Momo Havo ko'p xudolarga ishona olmadilar! Muqaddas Kitobga ko'ra, Xudo insoniyatni Bobil minorasini "osmonga" qurishga uringani uchun jazoladi. U ko'plab xudolarga ishonishni boshlagan odamlarni tillarga (ya'ni alohida xalqlarga) ajratdi. Shunday qilib, bilan birga turli tillar turli butparast dinlar ham paydo bo'lgan. Agar shu mantiqqa amal qilsak, insoniyat birinchi odamning tavhididan shirkga, keyin esa (Eski Ahd dini, nasroniylik, islom paydo bo‘lishi bilan) yana yakkaxudolikka o‘tgan. berilgan nuqta qarashlar nafaqat ilohiyotchilar, balki juda jiddiy olimlar tomonidan ham mavjud. Ular buning tasdig'ini eng qadimiy afsonalarni, arxeologiya, etnografiya va filologiya ma'lumotlarini tahlil qilish orqali topadilar. Boshqa arxeologlar va tarixchilar (dunyoga naturalistik qarashga amal qilganlar) inson dastlab tabiat kuchlarini, jismlarni, hayvonlarni ilohiylashtirgan va yagona Xudo haqida zarracha tasavvurga ega emasligini ta'kidlaydilar. Shaxsning diniy yo'lini sxematik tarzda quyidagicha ifodalash mumkin: ibtidoiy e'tiqoddan butparastlik ko'pxudolikka (ko'pxudolikka), so'ngra monoteizmga (monoteizm). Arxeologiya va etnografiya qadimgi odamlarda g'ayritabiiy kuchlarga ibtidoiy e'tiqodlarning mavjudligini tasdiqlaydi. Narsalarning sehrli xususiyatlariga ishonish - toshlar, yog'ochlar, tumorlar, haykalchalar va boshqalar. - fanda fetishizm nomini oldi (portdan. p (.1so - sehrli narsa) *. Agar odamlar (qabila, urug') hayvon va o'simlikka o'zlarining afsonaviy ajdodi yoki himoyachisi sifatida sig'insalar, unda bu e'tiqod odatda totemizm deb ataladi ( "totem" so'zi Shimoliy Amerika hindularidan kelib chiqqan va so'zma-so'z "uning oilasi" degan ma'noni anglatadi. Dunyoda yashovchi tanasiz ruhlar va ruhlar mavjudligiga ishonish animizm (lotincha atta - ruh) deb ataladi. qadimgi odam jonlantirish, o'ziga o'xshatish, momaqaldiroq, yomg'ir, toshlar, daryolar, buloqlar va boshqalar. Ko'p xudolar haqidagi g'oya shundan kelib chiqqan bo'lishi mumkin. Dinlarning xilma-xilligi va tasnifi. Siz allaqachon sezganingizdek, "umuman din" mavjud emas. Xristianlik, buddizm, sintoizm va boshqalar mavjud. Dunyoda ko'plab dinlar mavjud, shu jumladan e'tiqod qiluvchilar soni bo'yicha juda oz. Dunyodagi barcha dinlarni, shuningdek, ularning izdoshlari sonini aniq hisoblash juda qiyin. Savol tug'iladi: nega dinlar ko'p? Javob aniq: odamlar har xil, ular dunyoning turli burchaklarida turli sharoitlarda yashaydilar, ular atrof-muhitni boshqacha qabul qiladilar. Xuddi ularning Xudo yoki xudolar haqidagi g'oyalari, kult qanday bo'lishi kerakligi, ibodatxonalarni qanday qurish (va ularni umuman qurish kerakmi) haqidagi g'oyalari har xil. Ammo "Dunyo dinlari" kursini o'rganib, siz yana bir narsani bilib olasiz: turli dinlarning ko'plab qoidalari, afsonalar va oyatlarning syujetlari, dunyoning chekka chekkalarida yashovchi turli xalqlar o'rtasidagi axloqiy me'yorlar va ibodat qoidalari juda o'xshash bo'lishi mumkin. ba'zi yo'llar bilan. Ba'zan bu o'xshashlik qarz olish bilan oson tushuntiriladi, ba'zida tadqiqotchi uchun sir bo'lib qoladi. Madaniyatni o'rganuvchi olimlar bir-biriga mos keladigan va juda yaqin bo'lgan g'oyalarni, turli xalqlarning mifologik syujetlarini arxetip deb atashadi. Ular bir-biridan parallel va mustaqil ravishda minglab kilometrlik makon bilan ajralib turadigan odamlarning ongida paydo bo'ladi. Arxetiplar, masalan, haqidagi fikrlardir global toshqin, ular qadimgi xitoylar, hindular, misrliklar, bobilliklar va boshqalar orasida uchraydi. Siz o'zingiz bemalol bir nechta arxetipik ertak syujetlarini nomlashingiz mumkin. Har qanday tadqiqot yoki tadqiqot o'rganilayotgan ob'ektlarni tasniflashdan boshlanadi. Tasniflash ichki aloqalarni tushunishga yordam beradi, materialni taqdim etish mantiqini aniqlaydi. Eng oddiy tasnif dinlar ularni uch guruhga bo'lishgacha qisqartiriladi: 1. Qabilaviy ibtidoiy qadimgi e'tiqodlar. Ular juda qadim zamonlarda paydo bo'lgan, lekin inson ongida yo'q bo'lib ketmagan, balki omon qolgan va hozirgi kungacha odamlar orasida mavjud. Ulardan ko'plab xurofotlar paydo bo'ladi (befoyda - behuda, foydasiz, behuda) - ibtidoiy e'tiqodlar, ularning kelib chiqishi tabiati bo'yicha din bilan juda ko'p o'xshashliklari bor, lekin ular din sifatida tan olinmaydi, chunki Xudo yoki xudolar uchun joy yo'q. ularda «va ular shaxsning yaxlit dunyoqarashini tashkil etmaydi 2. Ayrim xalqlar va xalqlar diniy hayotining asosini tashkil etuvchi milliy-davlat dinlari (masalan, Hindistondagi hinduizm yoki yahudiy xalqi orasida iudaizm) 3. Jahon dinlari (xalqlar va davlatlar chegarasidan chiqib ketgan va butun dunyo bo'ylab juda ko'p izdoshlariga ega). Umuman olganda, uchta jahon dinlari borligi e'tirof etilgan: nasroniylik, buddizm va islom. guruhlari: monoteistik (gr. Topoz - yagona, yagona va Aeoz - xudodan), ya'ni yagona Xudoning mavjudligini tan oladigan va ko'p xudolarga sig'inadigan politeistik (poli - ko'p va Sheoz - xudo). "Ko'pxudolik" atamasi o'rniga. , uning rus hamkasbi ba'zan ishlatiladi - politeizm ya'ni. Buddizm. VI asrda. Miloddan avvalgi. braxministik Hindistonda g'alati monastir odamlari uchrasha boshladi. O'z dinlarining ta'limotlariga rioya qilib, ular kiyimsiz yurishgan va shuning uchun ular Digambaras (havo bilan kiyingan) deb nomlangan. Ushbu tendentsiya izdoshlarining yana bir qismi - svetambarlar (yorug'lik bilan kiyingan) eng oddiy oq kiyimlarni kiyishadi. Ularning boshlari taqir, baʼzan esa sochlari ildizi bilan sugʻurib olingan. Bu odamlarning turmush tarzi ham juda g'alati edi: erda yurib, ular ehtiyotkorlik bilan oyoqlari ostiga qarashdi va ularning oldidagi yo'lni mo'ylov bilan supurib tashlashdi, har qanday hasharotni shikastlashdan qo'rqishdi (Xudo asrasin, ezish!) eng kichik tirik mavjudotlardan hech biri tasodifan yutib yuborilmasligi uchun maxsus süzgeç orqali suv ichdi. Kechasi olov yoqish qat'iyan man etilgan - axir, yorug'likka oqib kelgan hasharotlar unda yonishi mumkin edi. Shunga o'xshash sabablarga ko'ra, qorong'ida yurish tavsiya etilmagan. Tabiiyki, bu odamlar qishloq xo'jaligi bilan shug'ullana olmadilar: bu ishg'ol er yuzida va yer ostida yashovchi tirik mavjudotlarning huquqlarini buzdi: qurtlar, hasharotlar va boshqalar. Ular faqat tabiatdan olingan o'simlik ovqatlarini iste'mol qildilar. Keksa odamlar o'lim yaqinlashayotganini his qilgach, kiyimlarini tashlab, ovqatlanishni to'xtatdilar. Keksalikda ixtiyoriy ochlik juda maqtovga sazovor ish edi. Bu odamlar beshta "muqaddas nazr"ni - xafa qilmaslik, yolg'on gapirmaslik, ruxsatsiz birovdan hech narsa olmaslik, iffat va nikoh vafosini saqlash, dunyoviy narsalardan voz kechishni mashq qilishdi. Bir so'z bilan aytganda, ular haddan tashqari zohid edilar. Yangi jamoalarning a'zolari Jainlar deb atalgan - Payg'ambar Jayna (Jin) sharafiga (lit. G'olib). Aslida, bu ism emas, balki miloddan avvalgi 600-yillarda yashagan haqiqiy tarixiy shaxs Varjaman Mahaviraga berilgan taxallus edi. Varjaman bolaligida ham g'ayrioddiy ishlarni qildi: u ilon va telba fillarni qo'lga oldi, yoshidan ham aqlli edi. U oddiy dunyoviy hayot kechirdi, lekin ota-onasi vafotidan keyin u xotinini tashlab, mol-mulkini berdi va astset hayotini boshqarib, sarson-sargardon bo'lishni boshladi. Jaynlar ko'plab xudolar va ilohiy mavjudotlarga ishonishgan, ammo bu e'tiqod ularning diniy dunyoqarashining asosiy mazmuni emas edi. Ular insonning, har qanday tirik mavjudotning yoki o'simlikning ruhi o'lmas ekanligini o'rgatishgan. O'limdan keyin u yangi mujassamlanishga o'tadi. To'g'ri hayot tarzini olib boradigan (ya'ni ehtiroslar, istaklar va qo'shimchalardan xalos bo'lgan) odam o'zining kelajakdagi karmasiga qat'iy ta'sir ko'rsatishi mumkin (oldingi mavzuga qarang), uni yaxshilaydi va osonlashtiradi. Agar u ehtiroslarda, g'azabda, ochko'zlikda yashagan bo'lsa, unda uning qalbining taqdiri qayg'uli: u yana yangi moddiy qobiqda azob chekishi kerak. Inson kelajakdagi karmani o'z ixtiyori bilan yaratadi degan g'oya jaynizmni vedik dinidan ajratib turdi. Biroq, bularning barchasi qadimgi Jain qirollarining o'z fuqarolari va chet elliklarga nisbatan juda shafqatsiz bo'lishiga to'sqinlik qilmadi. Jainlar o'zlarining cherkov tashkilotlarini tashkil etishdi, ibodatxonalar qurishni boshladilar (dastlab ular g'orlarda joylashgan edi), monastirlar yaratishni boshladilar, ularda hayot asketizmning eng ekstremal qonunlariga ko'ra oqardi. Ular bayramlar, tantanali yurishlar, gullar taqdim etish, xudolar haykallarini sut bilan yuvish va tutatqi tutatish orqali o'z kultlarini rivojlantirdilar. Bu dinning ko'pgina marosimlari hinduizm marosimlari bilan birlashtirilgan. Hindistonda jaynizm (jaynlar) tarafdorlari hozir ham bor, garchi ular o'z e'tiqodlarining ko'p chekkalaridan voz kechgan bo'lsalar ham. Ulardan monastirlarda emas, balki dunyoda yashaydiganlar savdo va moliyaviy faoliyat, zargarlik bilan shug'ullanadilar (ular qishloq xo'jaligidan qochishda davom etadilar). Ko'pgina jaynlar yirik tadbirkorlar va juda boy odamlarga aylanishdi. Kshatriylar orasida Jayna kabi payg'ambarlar paydo bo'la boshladi. Ular ma'naviyatning eng yuqori darajalariga, najotga, xudolarga erishish yo'lida odamlarni tenglashtiradigan yangi din yaratishga harakat qildilar. Jaynizm bunday dinga aylanmadi: aftidan, uning o'ta astsetik tabiati bunga to'sqinlik qildi, ammo qidiruv davom etdi va o'sha VI asrda. Miloddan avvalgi. yangi din - buddizm paydo bo'ldi, u vaqt o'tishi bilan eng qadimgi dunyo diniga aylandi. U nasroniylikdan besh asr, islomdan esa o'n ikki asrga kattaroqdir. Hozirda buddizmning 700 millionga yaqin tarafdorlari va turli mamlakatlarda bir millionga yaqin ruhoniylari bor (buddistlarni aniq sanash juda qiyin). Jaynizmni uning bevosita salafi yoki hech bo'lmaganda buddizmga juda yaqin bo'lgan diniy oqim deb hisoblash mumkin. 6-asr Miloddan avvalgi. bir vaqtning oʻzida bir qancha diniy-falsafiy tizimlar (jaynizm, zardushtiylik, konfutsiylik, daosizm) paydo boʻlgan asr edi. Bu, shubhasiz, tasodifiy emas.. Insoniyat tarixida inson ongining global buzilishi bilan bog'liq bo'lgan alohida bosqichlar mavjud. Ushbu muhim bosqichlardan biri yangi davrning boshlanishi - nasroniylik davri va undan ham oldingi bosqich - miloddan avvalgi 1-ming yillikning o'rtalarida, odamlar asta-sekin yarim ibtidoiy holatga xos bo'lgan mifologik ongdan xalos bo'lishdi " insoniyatning bolaligi." Aslida, shundan keyingina dinlar so'zning to'liq ma'nosida paydo bo'ldi. Ular ma'lum dogmalarni (e'tiqodga asoslangan o'zgarmas abadiy haqiqatlar), falsafani o'z ichiga ola boshladilar, ularning eng muhim qismi axloqiy ta'lim edi. Budda tomonidan qilingan asosiy kashfiyot mashhur to'rtta haqiqatdir. Mana ular: 1. Hayot azob (duyusa). Tug'ilish - azob, qarilik - azob, kasallik - azob, sevilmagan bilan birlashish - azob, suyuklidan ayrilish - azob, erishib bo'lmaydigan istak - azob. Biror kishi dunyoga munosabatini shakllantirish uchun ikkita pozitsiyaga ega bo'lishi mumkinligiga rozi bo'ling: siz zavq, quvonch va zavqni o'zingiz uchun boshlang'ich nuqta deb bilishingiz mumkin. Bunday qarashlarga ega odamlar gedonistlar deb ataladi (gr. zavqdan). Birlamchi azob-uqubatlar g'oyasidan kelib chiqish mumkin. Budda va uning dini ikkinchi yo'ldan boradi. Biroq, birinchi haqiqatning pessimizmi, oxirgi uchtasi odamga azob-uqubat sababini ko'rsatishi va unga yo'l taklif qilishi bilan qoplanadi. to'liq nashr undan. 2. Dukxa (azob)ning sababi bor. Bu lazzatlanish, kuch-qudrat, moddiy va jismoniy hayotga intilishdan iborat. Oddiy qilib aytganda, bizning istaklarimiz bizni baxtsiz qiladi, chunki hamma biladi, inson ehtiyojlari zanjirining oxiri yo'q. Qiyinchilikning sababi o'z-o'zini qondirish uchun har qanday bajarilmagan istak bo'lishi mumkin. 3. Agar insonning o'zi azob-uqubatlarni o'z xohishi bilan yaratsa, demak, uning o'zi ularni to'xtata oladi. Najot yo'li istaklarni butunlay yo'q qilish va undan keyin ma'rifiy holatga erishish orqali o'tadi. Shunday qilib, gunohkor mavjudotning aylanishi to'xtaydi va inson yangi sifatga kirishi, abadiylik bilan birlashishi mumkin. 4. Azoblarni to‘xtatib, buyuk haqiqatga yaqinlashish uchun 8 shart ko‘rsatgan yo‘lni mustahkam bilish kerak: -sabablarni to‘g‘ri tan olish, -to‘g‘ri fikrlash, -to‘g‘ri nutq, -to‘g‘ri harakat, - to'g'ri hayot (o'ldirmang, o'g'irlamang, hech kimga yomonlik qilmang, yolg'on gapirmang va hokazo), - to'g'ri ish bilan, - to'g'ri xotiralar bilan, - aqliy va jismoniy kuchni to'g'ri jamlash bilan. Inson bir zumda kamolotga erisha olmaydi, lekin asta-sekin mo'ljallangan yo'ldan borib, u tobora ozod bo'ladi. Bu yo'lning oxirida nirvana keladi (yuqoriga qarang), ya'ni. to'liq erkinlik va ma'rifat holati. Nirvananing boshlanishi, yuqorida aytib o'tilganidek, yoqilg'i tugashi bilan alanganing so'nishiga o'xshaydi, bu ehtiros, nafrat, aldanishdir. Budda tomonidan ko'rsatilgan bu yo'l "sakkizli yo'l" deb nomlangan, uning boshqa nomi "o'rta yo'l" yoki "olijanob yo'l". U o'rta deb nomlanadi, chunki u ikkita haddan tashqari narsani talab qilmaydi: bir tomondan shahvoniy shahvoniylik va haddan tashqari zavqlanish, ikkinchi tomondan esa to'liq zohidlik va o'z-o'zini qiynash. Qattiq asketizmni rad etib, buddizm jaynizmdan va qadimgi Hindistonning boshqa ta'limotlaridan ajralib chiqdi. Budda sayohatining dastlabki yillarida ham bunday yo'lning samarasizligiga amin bo'ldi. Budda ta'limoti insonni yomonlik qilmaslikka, o'g'irlik qilmaslikka, yolg'on gapirmaslikka, tirik narsaga zarar bermaslikka, zino qilmaslikka, spirtli ichimlik ichmaslikka va hokazolarga chaqiradi. Inson “qizil xo‘roz” – manmanlik, manmanlik va xudbinlikdan, “qora cho‘chqa”dan – jaholat va fahshdan, “yashil ilon”dan – ayyorlik va yovuzlikdan saqlanishi kerak. Inson boshqalarni hurmat qilishi, kamtarin bo'lishi, boshqalar uchun xursand bo'lishi, odamlarga o'z mulkining bir qismini berishi, ular bilan o'z tajribasi va bilimlarini saxiylik bilan baham ko'rishi kerak. Shu bilan birga, Budda hammani bu yo'ldan borishga majburlamaydi, balki faqat odamlarga ishora qiladi. Buddizmning eng xarakterli belgilaridan biri g'ildirakdir. Bu hayotning mashhur g'ildiragi (bhavachkara). U qayta tug'ilishning abadiy dumaloq zanjirini (samsara) ramziy qiladi: birinchidan, impulslar jaholat okeanidan tug'iladi (lekin karma - taqdir ularga allaqachon kiritilgan), keyin ong impulslardan, insonning jismoniy va ruhiy ko'rinishidan o'sadi. olti sezgi (ko'rish, eshitish, teginish, hidlash, ta'm va "idrok ong") bilan namoyon bo'ladi. Bundan tashqari, inson dunyoni idrok qila boshlaydi, unda istaklar paydo bo'ladi, keyin ular azob-uqubatlarni keltirib chiqaradigan bog'lanishga aylanadi. Insonning hayoti g'ildirakka o'xshaydi: u toza, ehtiros va istaklardan xoli bo'lib tug'iladi, lekin u ulg'aygan sari u eng yaxshi narsaga intila boshlaydi, bog'liqlik va hasad paydo bo'ladi va shuning uchun uning keyingi barcha muammolari - kasallik, qarilik va o'lim. o'zi. Insonning vazifasi bu "shafqatsiz doiradan" chiqishdir. Buddizm tizimi asosan inson xatti-harakatlarini tartibga solishga qaratilgan. Bu erda axloqiy me'yorlarga rioya qilish xudolarga yoki Buddaga sig'inishdan ko'ra muhimroqdir. Bu tuzumni axloqiy deb atash mumkin.Insoniyat tarixida u birinchi dinlardan biri bo'lib, ularning o'zagi axloqiy ta'limotdan iborat edi. Buddizm yaxshilikka ham, odamlarga ham teng, mehribon va rahmdil munosabatda bo'lishga chaqirishi juda muhimdir. yomon odamlar shu jumladan jinoyatchilar va qotillar. Qasos olish va vahshiylik uchun jazolash istalmagan. Buddizm umuman yovuzlikka nisbatan bag'rikeng va befarq bo'lishga, hayotga aralashmaslikka, haqiqat uchun kurashmaslikka o'rgatadi. Odamlarning bir-biriga bo'lgan mehr va tuyg'ulari (hatto bu ota-onalarning bolalarga yoki bolalarning ota-onalarga bo'lgan tuyg'ulari bo'lsa ham) ham qoralanadi, chunki ular baxtga erishishga xalaqit beradi. Shunday qilib, buddizm etikasi passiv axloqdir: yomonlik va adolatsizlik qilmang, o'zingizga ijobiy o'rnak ko'rsating, lekin o'zingizni boshqalarga yuklamang, nomukammal dunyoni o'zingizning modelingiz bo'yicha sun'iy ravishda qayta qurishga intilmang. Zero, har qanday islohot, undan ham ko‘proq inqilob, uning maqsadi va shiorlari qanchalik adolatli ko‘rinmasin, zo‘ravonlikka olib keladi va buddizm tomonidan qat’iyan rad etiladi. Bu dunyoni emas, jamiyatni emas, davlatni emas, balki o'zini o'zgartirishi kerak. Har kim o'zi, yakka tartibda mukammallikka boradi. Dunyoga bunday qarashga rozi bo‘lamizmi?.. Har holda, bir narsa aniq: buddizm ta’limotining o‘ziga xos haqiqati bor. Ushbu kitobda siz juda ko'p turli xil, jumladan, mutlaqo qarama-qarshi, diniy, falsafiy va axloqiy tizimlar bilan tanishasiz. Agar siz ularni bir qatorga qo'ysangiz, beixtiyor shunday xulosaga kelasizki, har bir din insoniyatga Haqning abadiy va o'zgarmas, lekin ko'p qirrali, tushunarsiz va tushunib bo'lmaydigan tomonlaridan birini ochib beradi. Unga boradigan yo'l cheksizdir, xuddi matematik progressiya kabi, har doim o'z chegarasiga yaqinlashadi, lekin hech qachon erisha olmaydi. Xristianlik. Xristianlik buyuk jahon dinidir. Dastlab birlashgan, insoniyat tarixining rivojlanishi bilan u uchta yirik tarmoqqa (konfessiyalarga) bo'lingan: pravoslavlik, katoliklik va protestantizm, ularning har biri, o'z navbatida, birlashgan holda qolmagan, balki o'ziga xos ichki bo'linishlarga, yo'nalishlarga, oqimlarga va mustaqil cherkovlarga ega. . Xristianlarning bo'linishi ularning aksariyati tomonidan qayg'uli va fojiali holat sifatida qabul qilinadi. Ammo, ko'plab ta'limot va marosimdagi farqlarga qaramay, barcha masihiylarni Iso Masihga - Yerga kelgan, inson gunohlari uchun poklanish nomi bilan azob-uqubatlarni qabul qilgan va osmonga ko'tarilgan Xudoning O'g'liga ishonish birlashtiradi. Er yuzida nasroniylikning barcha tarmoqlarining milliarddan ortiq izdoshlari yashaydi: 700 millionga yaqin katoliklar, 400 million protestantlar va 150 million pravoslavlar (imonlilar sonini hisoblash qiyin, shuning uchun berilgan raqamlar juda taxminiy). Xristianlik negizida zamonaviy Yevropa va Amerika sivilizatsiyalari tug'ilib o'sdi. Rossiyada nasroniylik o'zining pravoslav xilma-xilligida ildiz otganidan beri ming yildan ko'proq vaqt o'tdi. Jamoatda, davlatda va madaniy hayot Mamlakatimizda nasroniylik alohida rol o'ynagan va hozir ham o'ynamoqda. Xristianlik asoslarini bilmasdan turib, insoniyatning so'nggi ikki ming yildan ortiq davom etgan ma'naviy va falsafiy izlanishlari tarixini tushunish mumkin emas. Zamonaviy sivilizatsiyaning ildizlari va fundamental xususiyatlarini, dunyoning ko'plab mamlakatlari tarixining o'ziga xos xususiyatlarini, turli davrlar va xalqlar madaniyati va hayotini, rus madaniyatini to'g'ri tadqiq qilish mumkin emas. Siz butun umr nasroniylikni o'rganishingiz mumkin, chunki u ulkan boy dunyo, donolik, go'zallik xazinasi, chuqur his-tuyg'ular va tajribalar manbai. Xristianlik insonga bo'lgan muhabbatning targ'ibotidir. Faqat yaqiningizni sevishning o'zi kifoya emas, balki dushmanlaringizni ham sevishga harakat qiling! Agar siz odamlarni sevmasangiz, Xudoni ham seva olmaysiz. Xudoga va insonga bo'lgan muhabbat bir-biri bilan chambarchas bog'liq va bir-birisiz mavjud emasligi hech bir dinda bu qadar aniq ifodalanmagan muhim yangi g'oyadir. Siz muloyim bo'lishingiz va odamlarni gunohlari uchun kechirishni o'rganishingiz kerak, chunki biz hammamiz xudo emasmiz va oramizda gunohsiz bo'ladigan hech kim yo'q. Yaxshi odamlar sezilmas tarzda amalga oshirilishi kerak va umuman mukofot yoki sizni ulug'lash uchun emas. Xristianlik e'tiqodi azob va quvg'inlarda tug'ilgan va tasdiqlangan. Birinchi masihiylar, Masihning o'ziga ergashib, shahid bo'lishdi, xo'rlanish va azob-uqubatlarni boshdan kechirdilar. Yangi e'tiqod yahudiy ruhoniylari uchun ham, Rim hukumati uchun ham xavfli hisoblangan. Rim imperatorlari butparast bo'lib, Masihning amrlariga to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshi hayot tarzini olib borishgan. 4-asrda n. e. ulkan Rim imperiyasi ikki qismga bo'lingan: G'arbiy va Sharqiy (Vizantiya). Vizantiya tarixi uzoq tarixga ega bo'lib, G'arbiy Rim imperiyasi bo'linishdan keyin bir asrdan kamroq vaqt o'tgach vahshiylar zarbalari ostida quladi. Rim imperatorlarining nasroniylikka nisbatan dushmanona munosabati asta-sekin o'zgara boshladi. Hokimiyat nasroniylikda o'z xizmatida bo'lishi mumkin bo'lgan qudratli kuchni ko'rdi. Quvg'in qilingan xristian cherkovidan eng obro'li, hukmron va davlatga aylandi. Xristianlik davlat sifatida o'zini namoyon qildi. Rim imperiyasining dinlari va Vizantiya Sharqiy xristianlikning tayanchiga aylandi. Dastlabki ikkita kengashda - Nikea (325) va Konstantinopol (381) - xristian e'tiqodi shakllandi, ya'ni. Xristianlikning asosiy qoidalarining qisqacha mazmuni. Kalsedon (451) va II Konstantinopolda (553) Xudoning onasi sig'inishi o'rnatildi, bu katoliklikda ham, pravoslavlikda ham katta ahamiyatga ega. Boshqa Ekumenik Kengashlarning qarorlari ham muhimroqdir. Siz har qanday pravoslav ibodat kitobida umumiy nasroniy (apostol) e'tiqodini topasiz. Pravoslav cherkovi uni Nikea va Konstantinopol kengashlarida qabul qilingan shaklda saqlab qoldi. Xristianlar, 12 a'zodan (qismdan) iborat bo'lgan E'tiqodga ko'ra: bitta Xudo Ota, Qudratli, Osmon va Yerning Yaratuvchisiga; Yagona Rabbimiz Iso Masihda, Xudoning O'g'li, Ota Xudodan tug'ilgan (quyosh nuri kabi) va Ota bilan birga bo'lgan (ya'ni, bir tabiat, U bilan bitta); Iso Masih Muqaddas Ruh va Bokira Maryamdan mujassam bo'lgan (inson tanasi va ko'rinishida bo'lgan) va barcha odamlarning najoti uchun Yerga kelganligi; Masih Pontiy Pilat ostida xochga mixlanganida, azob chekib, odam kabi o'lib, dafn etilgan. Iso hamma odamlar uchun, ularning gunohlari uchun azob-uqubatlarni qabul qildi; Iso uchinchi kuni tirilib, keyin osmonga ko'tarilgan. U Ota Xudo bilan teng kuch va ulug'vorlikka ega; Iso tiriladigan tiriklarni va o'liklarni hukm qilish uchun Yerga ikkinchi marta kelishi; Muqaddas Ruhda, u Ota Xudodan kelib chiqadi va Ota Xudo kabi bir xil topinish va ulug'vorlikka loyiqdir; Yagona, Muqaddas (Masih tomonidan muqaddaslangan va Uning ilohiy inoyatini ko'targan), katolik (barcha zamonlar va xalqlarning erkin shaxslari, tirik va kelajakda yashash uchun va o'liklardan iborat, ya'ni "abadiy hayotga" o'tganlar. ) va Apostol (havoriylardan davomiylikni saqlaydigan) cherkovi; Suvga cho'mish marosimida; O'liklarning kelajakda tirilishiga; Masihning ikkinchi kelishidan va oxirgi hukmdan keyin abadiy hayotda. Eng qadimgi rus yilnomasida aytilishicha, knyaz Vladimir butparast Rossiyada yangi din o'rnatishga qaror qilganida, u ularga maxsus elchixonalar yuborgan. turli mamlakatlar u yerda mavjud bo'lgan diniy tamoyillar, urf-odatlar, ibodatxonalar va xizmatlar bilan tanishish. Bunday elchixona, albatta, Vizantiya poytaxti - Konstantinopolga yuborilgan. Kiyevga qaytgan barcha elchilar ko‘rgan va eshitganlarini batafsil so‘zlab berishdi. Shundan keyingina, odatda, "imon sinovi" deganlaridek, Vladimir yunon modelining Sharqiy nasroniyligiga to'g'ri keladigan yakuniy tanlovni qildi. Nima uchun rus knyazining tanlovi aynan shu dinga to'g'ri keldi? Ko'pgina olimlar, odatda, Vladimirning "imon tanlashi" haqidagi hikoyani afsonaviy deb hisoblashadi. Ular, ehtimol, qisman to'g'ri: knyazning qarori tasodifiy emas edi, buning uchun juda ko'p jiddiy tarixiy shartlar mavjud edi va bundan tashqari, bu oldindan belgilab qo'yilgan edi. Unga bu yo'l-yo'riq ko'rsatilishi dargumon tanqidiy masala faqat boshqa odamlarning hikoyalari va his-tuyg'ulari. Ammo har bir afsona, ayniqsa rus tarixi uchun juda muhim bo'lgan afsonaning o'ziga xos ichki ma'nosi, haqiqatning o'ziga xos ulushi bor. Xronikada aytilishicha, Vladimir uchun hal qiluvchi dalil ... go'zallik edi! Rus elchilarini Vizantiya cherkovlarining go'zalligi, ularning rasmlari, ikonalari, ilohiy qo'shiqlari, ruhoniylarning ajoyib liboslari, tantanali va dabdabali ibodatlar hayratda qoldirdi. Ularni g'orlar rohib Nestorning xronika hikoyasiga ko'ra, ular o'zlarining hisobotlarida shahzodaga etkazishga harakat qilgan qandaydir sirli g'ayrioddiy quvonch soyasida qoldilar. Har qanday dinning ma'badi eng go'zal, ma'naviyatli, ulug'vorlikning markazidir. Har bir cherkov o'ziga xos tarzda go'zal, ammo pravoslav cherkovi va pravoslav ibodati buning yorqin tasdig'i bo'lib xizmat qiladi. Cherkov binosi pravoslavlikda dunyoning miniatyura modelidir. Liturgiyada nafaqat ruhoniylar va dindorlar, balki devoriy rasmlar va piktogrammalarni yaratgan rassom, cherkov musiqasini yozgan bastakor, uni ijro etgan qo'shiqchilar va bir vaqtlar bu ma'badni loyihalashtirgan me'mor ham qatnashadi, deb ishoniladi. hatto ... ma'bad murakkab bo'lgan toshlar! Ular birgalikda Xudo yaratgan olam go‘zalligiga o‘ziga xos madhiya kuylaydilar. Islom. 24-kecha qamariy oy Ramazon 610 (xristian taqvimi bo'yicha) Muhammad * o'zining tug'ilgan shahri Makkadan unchalik uzoq bo'lmagan Hira tog'ida yolg'izlikda o'tkazdi. Bu odamning orqasida allaqachon qirq yillik hayot bor edi, u boy va oilaga ega edi. Muhammadning hayoti juda yaxshi o'tdi, lekin uni nimadir qiynadi, go'yo hayotdagi eng muhim narsa hali oldinda edi. U tez-tez o'zining sevimli tog'ida nafaqaga chiqa boshladi, bir necha kechayu kunduz ibodat, tafakkur va tafakkur bilan o'tkazdi. Shunda noaniq, hayajonli umid oqlandi: to‘satdan uning qarshisida yorug‘lik va ulug‘vorlikda, qo‘lida o‘ram tutgan, tepadan pastgacha tushunarsiz yozuvlar bilan qoplangan farishta paydo bo‘ldi. "O'qing!" - farishta Muhammadga qattiq murojaat qildi. Ko‘ksiga tog‘ qulagandek, nafas olish qiyinlashdi. "Men o'qiy olmayman!" Muhammad javob berdi. Ammo jumboqli payg'ambar qat'iyatli bo'lib: "Robbingiz, rahmli va rahmli Allohning nomi bilan..." deb ayta boshladi. Muhammad farishtaning so'zlarini ehtiros bilan takrorladi, u eshitgan hamma narsa qalbiga yozilganini his qildi. Vahiy yo'qolgach, Muhammad shaharga yugurdi. Xotinining ichiga kirib: “Men shoirmanmi yoki telbamanmi? ..” Endi vahiylar tez-tez takrorlanardi. Samoviy ovoz ko'p yillar davomida Muhammadga vahiylarni yetkazdi va u ularni oyatlarda odamlarga tushuntirdi. Shunday qilib, Qur'on (ar. ovoz chiqarib o'qish bilan) - Islom (ar. itoatkorlik bilan) yoki Islom (islomga e'tiqod qiluvchilarning dini) deb ataladigan yangi dinning muqaddas kitobi tug'ildi. Ba'zan bu dinni Muhammadiylik deb ham atashadi (asoschisi - Muhammad ismining talaffuzining ruscha versiyasidan eskirgan ism).Dunyoda bir milliardga yaqin musulmonlar bor. Dunyoning yuzdan ortiq mamlakatlarida ushbu dinning jamoalari mavjud bo'lib, yigirma sakkiztasida islom davlat dini hisoblanadi. An'anaviy musulmon davlatlari yoki islom dinining ta'siri kuchli bo'lgan davlatlar qatoriga Eron, Iroq, Afg'oniston kiradi.Axir, inson o'z harakatlarida erkin emasligini allaqachon bilamiz. Qat'iy aytish mumkin bo'lgan yagona narsa shuki, yagona Allohga, Muhammad payg'ambarga va qiyomat aqidasiga ishonmaganlar do'zaxga tushadilar. Alloh taolo hamma narsani ko‘rib turuvchi va bilguvchi ekan, iymon-e’tiqod masalasida insonning har qanday da’vosi, nosamimiyligi ham kechirilmas gunohdir. Ushbu qisqacha xulosadan ko'rinib turibdiki, musulmon aqidasi nasroniylik bilan juda ko'p umumiyliklarga ega, ammo u undan juda farq qiladi. Buni ikki jahon dinlarining umumiy (uzoq bo‘lsada) ildizlari bilan izohlash mumkin. Ba'zi nasroniy ilohiyotchilari va din olimlari islomni xristianlikning buzuq va qo'pol ko'rinishi, ibtidoiy ijtimoiy tuzumga moslashgan ko'rinishi deb hisoblashadi. Islom ilohiyotchilarining fikri, albatta, mutlaqo qarama-qarshidir: ularning nuqtai nazari bo'yicha, nasroniylik "pishib yetilmagan Islomdir". Har bir musulmonning diniy burchlari - retseptlari bor. Ulardan beshtasi bor. 1. Allohga iymon keltiring ("Allohdan o'zga iloh yo'q va Muhammad uning payg'ambaridir" - Islomni qabul qilgan har bir kishi tahoratdan keyin aytadi). 2. Kunduzi besh vaqt namoz (namoz) o‘qish kerak. Barcha marosimlar (kamon, o'qish) qat'iy tartibga solinadi va hech qanday holatda ularni chalkashtirmaslik kerak. 3. Musulmon (ba'zida) ro'za tutishi kerak, bu butun bir oy davom etadi - Ramazon . Dastlab, u yozda tushdi, ammo taqvim islohotidan keyin bahorda tusha boshladi. Ramazon oyida unutilmas sanalar - bayramlar nishonlanadi. Ro'za tutishda siz kun bo'yi ovqat eyishingiz va ichishingiz mumkin emas (kasallar va qariyalar bundan mustasno). Shu kunlarda o‘yin-kulgilar taqiqlangan, musulmon mamlakatlarida hatto tadbirkorlik faolligi pasaygan. Xabar davomida siz harbiy operatsiyalarni o'tkaza olmaysiz. 4. Musulmon o‘z jonini (masjidga, tilanchiga, nogironga) qutqarish uchun soliq to‘lashi va sadaqa qilishi shart. Soliqning majburiy ulushi daromadning 1/40 qismini tashkil etadi, bundan tashqari, u ixtiyoriy ravishda qo'shimcha qismni kiritishi kerak. 5. Har bir musulmon umrida bir marta Makkaga (haj) borishi va u yerda bir qancha muqaddas amallarni bajarishi, jumladan, Ka’bani yetti marta tavof qilish, “qora toshni o‘pish”, muqaddas tepaliklar orasida chopish, qo‘y so‘yish va h.k. . Bularning barchasini qilgan kishi yashil salla (yashil rang islomning rangi) va hoji unvonini oladi. Musulmonlarning muqaddas kuni juma hisoblanadi. U juma (yig'ilish kuni) deb ataladi, ya'ni. barcha sog'lom voyaga etgan musulmonlarning masjidda namoz va va'z tinglash uchun to'planishi majburiy kun. Rossiyada islom. Musulmon diniga aylandi muhim omil 16-asrdan beri rus hayoti, Ivan Grozniy davrida tatarlar yashagan Qozon va Astraxan xonliklari* bosib olinib, Rossiyaga qoʻshib olingandan keyin. Bu davlatlar ma'lum darajada Oltin O'rdaning bo'laklari deb hisoblanishi mumkin. Rossiyaga qarshi yurishlar paytida mo'g'ul-tatar bosqinchilari butparastlar edi, ular oxir-oqibat islomni 16-asrda qabul qildilar. Shu bilan birga, Rossiyaga Buyuk qo'shildi No‘g‘ay O‘rdasi, Boshqirdistonning bir qismi, Sibir xonligi - aholisi orasida Islom allaqachon hukmron bo'lgan ulkan hududlar. XVIII asrda. ikki o'rtasida Rus-turk urushlari(Ketrin II davrida) musulmon Qrim xonligi Rossiya tarkibiga kirdi. IN XIX boshi ichida. Zaqafqaziyaga qo'shilish jarayoni faol davom etdi, buning natijasida pravoslav Gruziya *, monofizit Armanistonning bir qismi va musulmon Shimoliy Ozarbayjon Rossiya himoyasiga o'tdi. 1817-1864 yillarda. Rossiya Shimoliy Kavkaz xalqlarini qoʻshib olish uchun uzoq va qonli urush olib bordi, ular asosan musulmonlardan iborat edi (bular asosan Checheniston va Dogʻistonning koʻp sonli xalqlari). U yerda diniy shiorlar ostida shakllangan togʻliklar harakatiga Imom Shomil boshchilik qilgan va uning gʻoyaviy asosini muridizm (islomning jangovar diniy-tasavvuf taʼlimoti) tashkil etgan. Muridlar-jangchilar hayot uchun emas, balki o'lim uchun kurashdilar va g'alaba Rossiyaga juda qimmatga tushdi. Shomil qo'lga olindi va Kaluga shahrida surgun qilingan fuqaroga aylandi. Umrining oxirlarida hukumat uni Muqaddas joylarga ozod qildi. Makkaga yetib borishiga oz vaqt qolganda vafot etdi. 19-asrning o'rtalarida yuzaga kelgan qarama-qarshiliklar va to'qnashuvlar tugamaydi va Checheniston va Shimoliy Kavkazning butun mintaqasi bilan bog'liq bo'lgan so'nggi fojiali voqealarda o'zini namoyon qildi. Qarama-qarshiliklarning bu og'riqli tugunini ochish juda qiyin bo'ladi: vaqt, bag'rikenglik va yaxshi niyat mojaroda ishtirok etgan barcha tomonlar. 60-70-yillarda. 19-asr O'rta Osiyo xalqlarining - asosan islom dinini tashuvchilarning Rossiyaga qo'shilish jarayoni faol davom etardi. Rossiyada islom erkin yashashi mumkin edi, lekin faqat bag'rikeng din edi. Ruhoniylar, qoida tariqasida, davlat siyosatini amalga oshirdilar, garchi ba'zan islom bayroqlari ostida qo'zg'olon va hukumatga qarshi harakatlar boshlandi. 1917-yilga kelib Rossiyada 7,5 ming masjid boʻlgan boʻlsa, 1917-yil oktabrdan keyin ularning soni yanada koʻpaydi (dinlar huquqlari tenglashtirilganligi sababli). 20-30-yillarda. Islom dini ham xristianlik kabi dinga qarshi kampaniyalardan aziyat chekdi. Masjidlar yopildi va vayron qilindi, cherkov rahbarlari lagerlarga yuborildi. Islom dinining tiklanishi Ulug‘ Vatan urushi yillarida sodir bo‘ldi. Esingizda bo‘lsa, bu fojiali yillar bir vaqtning o‘zida qayta tug‘ilish yillari edi Pravoslav cherkovi. SSSR parchalanganidan keyin bir qator davlatlar vujudga keldiki, ularda islom hozirgi kunda jamiyat va davlat hayotida tobora muhim o'rin egallab kelmoqda. Dinning inson va jamiyat hayotidagi o‘rni. Din insoniyat tarixidagi eng muhim omillardan biri ekanligi bilan hech kim bahslashmasa kerak. Sizning qarashlaringizga ko'ra, dinsiz odam shaxsga aylanmaydi, deb bahslashishingiz mumkin (bu ham mavjud nuqtai nazardir), busiz odam yaxshiroq va yaxshiroq bo'lishini bir xil qat'iyat bilan isbotlash mumkin (bu ham mavjud nuqtai nazardir). yanada mukammal. Din inson hayotining haqiqatidir va uni shunday qabul qilish kerak. Muayyan odamlar, jamiyat va davlatlar hayotida dinning roli bir xil emas. Ikki kishini solishtirishning o'zi kifoya: biri - qandaydir qattiq va alohida sekta qonunlari bo'yicha yashaydi, ikkinchisi - dunyoviy hayot tarzini olib boradigan va dinga mutlaqo befarq. Turli jamiyat va davlatlarda ham xuddi shunday: ba'zilari qat'iy din qonunlariga (masalan, islom) amal qiladilar, boshqalari o'z fuqarolariga e'tiqod masalalarida to'liq erkinlik beradilar va diniy sohaga umuman aralashmaydilar va boshqalarda din taqiqlangan bo'lishi mumkin. Tarix davomida bir mamlakatda dinning pozitsiyasi o'zgarishi mumkin. Buning yorqin misoli - Rossiya. Ha, va e'tiroflar o'zlarining xulq-atvor qoidalari va axloq kodeksida insonga qo'yadigan talablarda bir xil emas. Религии могут объединять людей либо разъединять их, вдохновлять на созидательный труд, на подвиги, призывать к бездействию, покою и созерцанию, способствовать распространению книжности и развитию искусства и в то же время ограничивать какие-либо сферы культуры, накладывать запреты на отдельные виды деятельности, науки va hokazo. Dinning roliga har doim ma'lum bir dinning ma'lum bir jamiyatdagi va ma'lum bir davrdagi roli sifatida aniq qarash kerak. Uning butun jamiyat uchun roli, uchun alohida guruh odamlar yoki ma'lum bir shaxs uchun har xil bo'lishi mumkin. Shu bilan birga, aytish mumkinki, din odatda jamiyat va shaxslarga nisbatan ma'lum funktsiyalarni bajarishga intiladi. Mana ular. Birinchidan, din, dunyoqarash bo'lish, ya'ni. tamoyillar, qarashlar, ideallar va e'tiqodlar tizimi insonga dunyoning tuzilishini tushuntiradi, uning bu dunyodagi o'rnini belgilaydi, unga hayotning mazmuni nima ekanligini ko'rsatadi. Ikkinchidan (va bu birinchisining oqibati), din odamlarga tasalli, umid, ma'naviy qoniqish, yordam beradi. Insonlar hayotining og‘ir damlarida ko‘pincha dinga murojaat qilishlari bejiz emas. Uchinchidan, o‘zining oldida ma’lum bir diniy idealga ega bo‘lgan inson ich-ichidan o‘zgaradi va o‘z dini g‘oyalarini olib yura oladi, ezgulik va adolatni ta’kidlay oladi (bu ta’limot ularni shunday tushunadi), mashaqqatlarga o‘zini bo‘ysundiradi, ularga e’tibor bermaydi. uni masxara qiladigan yoki xafa qiladiganlar. (Albatta, insonni shu yo‘lda yetaklovchi diniy hokimiyat vakillarining o‘zlari ham qalbi pok, axloqiy va idealga intilishlari bilangina yaxshi boshlanish tasdiqlanishi mumkin.) To‘rtinchidan, din o‘zining qadriyatlar tizimi orqali inson xatti-harakatlarini nazorat qiladi. axloqiy munosabatlar va taqiqlar. U ma'lum bir din qonunlariga muvofiq yashaydigan katta jamoalar va butun davlatlarga sezilarli ta'sir ko'rsatishi mumkin. Albatta, vaziyatni ideallashtirmaslik kerak: eng qattiq diniy-axloqiy tuzumga mansublik har doim ham odamni nomaqbul harakatlar qilishdan, jamiyatni esa axloqsizlik va jinoyatchilikdan saqlamaydi. Bu achinarli holat inson tabiatining zaifligi va nomukammalligi (yoki ko'plab dinlarning izdoshlari aytganidek, inson dunyosidagi "shaytonning fitnalari") oqibatidir. Beshinchidan, dinlar odamlarning birlashishiga hissa qo'shadi, xalqlarning shakllanishiga, davlatlarning shakllanishiga va mustahkamlanishiga yordam beradi (masalan, Rossiya feodal tarqoqlik davrini boshdan kechirayotgan, yot bo'yinturug'i og'irligida bo'lganida, bizning uzoq ajdodlarimiz unchalik birlashmagan. diniy g'oya bo'yicha milliy - "barchamiz nasroniymiz"). Ammo xuddi shu diniy omil davlat va jamiyatlarning bo'linishiga, parchalanishiga olib kelishi mumkin, chunki katta xalq ommasi diniy tamoyillar asosida bir-biriga qarshi chiqa boshlaydi. Ba'zi bir cherkovdan yangi yo'nalish paydo bo'lganda ham keskinlik va qarama-qarshilik paydo bo'ladi (bu, masalan, katoliklar va protestantlar o'rtasidagi kurash davrida, portlashlari hozirgi kungacha Evropada sezilgan). Turli dinlarning izdoshlari orasida vaqti-vaqti bilan ekstremal oqimlar paydo bo'ladi, ularning a'zolari faqat ilohiy qonunlarga muvofiq yashaydilar va o'z e'tiqodlarini to'g'ri e'tirof etadilar. Ko'pincha bu odamlar terrorchilik harakatlarida to'xtamasdan, shafqatsiz usullar bilan ishni isbotlaydilar. Diniy ekstremizm (lotincha exp-etiz - ekstremal), afsuski, 20-asrda qolmoqda. juda keng tarqalgan va xavfli hodisa - ijtimoiy keskinlik manbai. Oltinchidan, din jamiyat ma’naviy hayotida ilhomlantiruvchi va saqlovchi omildir. U jamoat madaniy merosini saqlab qoladi, ba'zan har xil vandallarning yo'lini to'sib qo'yadi. Garchi cherkov muzey, ko'rgazma yoki konsert zali sifatida juda noto'g'ri tushunilgan bo'lsa-da; istalgan shaharga yoki chet elga kelganingizda, siz ma'badga birinchi joylardan biri sifatida tashrif buyurasiz, buni mahalliy aholi sizga g'urur bilan ko'rsatadi. E'tibor bering, "madaniyat" so'zining o'zi kult tushunchasiga borib taqaladi. Madaniyat dinning bir qismimi yoki aksincha, din madaniyatning bir qismimi (faylasuflar orasida har ikkala nuqtai nazar ham bor) haqida uzoq davom etgan bahsga kirmaymiz, lekin diniy g'oyalarning markazida ekanligi aniq. odamlar ijodiy faoliyatining ko'p qirralari, ilhomlantirgan rassomlar. Albatta, dunyoda dunyoviy (cherkovdan tashqari, dunyoviy) san’at ham mavjud. Ba'zida san'at tarixchilari dunyoviy va cherkov tamoyillarini kiritishga harakat qilishadi badiiy ijodkorlik va cherkov qonunlari (qoidalari) o'z-o'zini ifoda etishga xalaqit berganligini ta'kidlaydilar. Rasmiy ravishda, bu shunday, lekin agar biz shunday murakkab masalaning chuqurligiga kirsak, kanon barcha ortiqcha va ikkinchi darajali narsalarni supurib tashlaganini, aksincha, rassomni "ozod qilgani" va uning o'zini ifoda etishiga keng qamrov berganligini ko'ramiz. . Faylasuflar ikkita tushunchani aniq ajratishni taklif qilishadi: madaniyat va tsivilizatsiya, ikkinchisiga insonning imkoniyatlarini kengaytiradigan, unga hayotga qulaylik beradigan va zamonaviy turmush tarzini belgilaydigan fan va texnikaning barcha yutuqlarini nazarda tutadi. Sivilizatsiya kimning qo‘lida ekanligiga qarab yaxshilik uchun ishlatilishi yoki qotillik vositasiga aylanishi mumkin bo‘lgan kuchli qurolga o‘xshaydi. Qadimgi manbadan oqadigan sekin, ammo kuchli daryo kabi madaniyat juda konservativ va ko'pincha tsivilizatsiya bilan to'qnash keladi. Madaniyatning asosi va o‘zagini tashkil etuvchi din esa inson va insoniyatni tanazzuldan, tanazzuldan, hatto, ehtimol, ma’naviy va jismoniy o‘limdan – ya’ni sivilizatsiya olib kelishi mumkin bo‘lgan barcha tahdidlardan himoya qiluvchi asosiy omillardan biridir. bu. Shunday qilib, din tarixda ijodiy madaniy funktsiyani bajaradi. Buni 9-asr oxirida nasroniylik qabul qilingandan keyin Rossiya misolida ko'rsatish mumkin. Ko'p asrlik an'analarga ega bo'lgan nasroniy madaniyati bizning Vatanimizda o'zini namoyon qildi va keyin uni tom ma'noda o'zgartirdi. Shunga qaramay, biz rasmni idealizatsiya qilmaymiz: axir, odamlar odamlardir va insoniyat tarixidan mutlaqo qarama-qarshi misollar keltirish mumkin. Xristianlik Rim imperiyasining davlat dini sifatida o‘rnatilganidan keyin Vizantiya va uning atrofidagi qadimgi davrning ko‘plab eng yirik madaniy yodgorliklari nasroniylar tomonidan vayron qilinganidan xabaringiz bordir. Ettinchidan (bu avvalgi fikr bilan bog'liq), din muayyan ijtimoiy tartiblar, an'analar va hayot qonunlarini mustahkamlash va mustahkamlashga yordam beradi. Din boshqa ijtimoiy institutlarga qaraganda ko'proq konservativ bo'lganligi sababli, ko'p hollarda u asoslarni saqlashga, barqarorlik va tinchlikka intiladi. (Albatta, bu qoida bundan mustasno emas.) Agar esingizda bo'lsa yangi tarix Evropada konservatizmning siyosiy yo'nalishi tug'ilganda, uning kelib chiqishida cherkov rahbarlari turishgan. Diniy partiyalar, qoida tariqasida, siyosiy spektrning o'ng qanot himoya qismida. Ularning cheksiz radikal va ba'zan asossiz o'zgarishlarga, qo'zg'olonlarga va inqiloblarga qarshi muvozanat sifatidagi roli juda muhimdir. Bizning Vatanimizga ham hozir tinchlik va barqarorlik kerak... Foydalanilgan adabiyotlar ro‘yxati: 1. Kulakov A.E. “Dunyolar dunyosi”. Qo'llanma. 2. Talberg N. “Xristian cherkovi tarixi”. 3. Pishel R. “Budda, uning hayoti va ta’limoti”. 4. Erkaklar A. “Din tarixi: yo‘l, haqiqat va hayot izlashda”.
Agar siz, masalan, odamdan "Xudoga ishonasizmi" deb so'rasangiz, ko'pchilik ishonaman deb javob beradi, keyin ko'pincha quyidagi savol tug'iladi. "Nega Xudo yo'qdek yashayapsiz?". Har bir din axloqni targ'ib qiladi va rahm-shafqat haqida gapiradi, bu dunyo bilan uyg'unlikni o'rnatishga, eng barkamol shaxs bo'lishga yordam beradi - dinning inson hayoti va jamiyatdagi o'rni katta. Agar din qanday balolar keltirdi degan savollarga qarasak, muammolar odamlarning olgan bilimlarini yo noto'g'ri talqin qilishlarida yoki unga noto'g'ri amal qilishlaridadir. Muqaddas Kitob faqat qo'shnilaringizni sevishga va dushmanlaringizdan nafratlanishga chaqirmaydi., va nega ko'pchilik boshqa dinga e'tiqod qiluvchilarning hammasini yoqtirmaydi, ularni dushman deb hisoblaydi, holbuki, Xudo bitta, umumiy ota bo'lgan.
"U yomon tarbiyalangan bo'lib, u boshqalarning yomon tarbiyasiga dosh berolmaydi" Benjamin Franklin
Ehtimol, ko'pchilik o'ylaydi, qanday sevgi, qanday din va axloq, qarang, diniy aqidaparastlar qancha balolarni keltirdi? diniy urushlar. Lekin bu yerda gap ilmning o‘zida emas, balki odamlarning o‘zida, bu ilmni targ‘ib qiluvchi va unga ergashuvchilardadir.Dinlar inson va jamiyat hayotida turli yo‘llar bilan foydalanish mumkin bo‘lgan vositaga o‘xshaydi. Hamma narsa ko'p darajada biz foydalanadigan narsaga emas, balki uni qanday ishlatishimizga bog'liq. Dinning o'zi bunga qanday aloqasi bor, bir xil narsaning turli maqsadlarda ishlatilishi, bir tomondan, yaxshilik, ikkinchi tomondan, azob-uqubat keltirishi haqida ko'plab misollar keltirish mumkin.
Masalan, pul - hammasi qaerga jo'natganimizga bog'liq, agar biz uni xayriyaga sarf qilsak - bu yaxshi, lekin spirtli ichimliklar yoki giyohvand moddalar sotib olgan bo'lsak - bu yomon, lekin pul tufayli odamlar ichkilikboz va giyohvand bo'lib qolishadi, deyish ahmoqlikdir. , muammo pulda emas, balki odamlarning o'zida. Misol uchun, bir yigitga pul berib, o'zingga muzqaymoq sotib ol, deyishdi, u esa uni olib, o'ziga pivo sotib oldi, bu ko'pincha din bilan sodir bo'ladi: ular ilm berishdi, unga ergashishni aytishdi, lekin odam yomon ko'rishni boshlaydi. Unga ergashmaydigan va atrofdagi hammaga o'rgatadigan, ko'pincha ta'limotdan faqat o'zi uchun foydali bo'lgan narsani oladigan odamlar.
Muammo nimada, Injil shunday deydi: "O'z yaqiningni o'zing kabi sev", ko'pchilik hozirgacha faqat o'zini seva olgan, har kim o'zini kechiradi, noto'g'ri qilgani qo'rqinchli emas, balki boshqa odamlarning noto'g'ri xatti-harakatlariga dosh berish, ularni kechirish uchun shunchaki kuch yo'q. Agar kimdir noto'g'ri ish qilsa, uni - siz falonchisiz va o'zlari noto'g'ri ish qilganda, "men yaxshiman, lekin men shunchaki noto'g'ri ish qildim" deyishadi.
“Yer yuzida yashovchilarning aksariyati u yoki bu diniy anʼanalarga mansub deb daʼvo qilishlari mumkin, ammo baribir dinning inson hayotiga taʼsiri unchalik katta emas. Har kuni o'z e'tiqodining tamoyillari va amrlariga amal qilishga intilayotganlar juda kam. Dalay Lama XIV
Huquqsizlikni yuzaga keltiruvchi, din uchun odam o‘ldiradigan kimsalar aslida undan yiroqdirlar, chunki din inson hayotida axloq va axloq qonuni bo‘lishi kerak, bu sevgi yo‘li, muhabbat esa eng avvalo in’om va xizmatda namoyon bo‘ladi. Ko'pchilik uchun sevgi endi zavqlanish istagi, ko'pchilik o'zlarining xudbin maqsadlari uchun yaqinlarini ekspluatatsiya qilishda davom etib, qanday qilib chinakam sevishni bilishmaydi. Ko'pincha odamlar din orqasiga yashirinib, yomonlik qilishadi, lekin bu dinning o'zi emas, balki muammo odamlarda, dinning o'zi dushmanlik va zo'ravonlikka chaqirmaydi. Shunday odamlar borki, agar siz yaqinlashib, sizni ateist deb aytsangiz, afsuski, ular bunga juda salbiy munosabatda bo'lishlari mumkin - bunday odamlar Xudodan uzoqdir, chunki Bibliyada shunday deyilgan: "Kimki: "Men Xudoni sevaman" desa, lekin yomon ko'radi. akasi yolg'onchidir: kim ko'rgan birodarini sevmasa, o'zi ko'rmagan Xudoni qanday sevadi?
Zo‘ravonlik bilan biror narsani isbotlash mumkin, deb ishonish mutlaqo bema’nilik, baqirish, so‘kinish va so‘kish bilan dinning yaxshi ekanligini isbotlash – bu mutlaqo safsata. Siz nihoyat o'z bilimingiz bilan maqtanishni bas qilishingiz va mag'rurlik sizni egallab olganini tushunishingiz kerak, odamlarni do'zax bilan qo'rqitishni, har bir so'z bilan behayo so'zlarni ishlatishni to'xtatishingiz kerak. Afsuski, men ko'p marta ko'rganman, ba'zi forumlarda imonlilar Xudoga ishonmaydigan odamlarni tahdid va hujumlar bilan haqorat qilishlari va bu bilan dinning obro'siga putur etkazishi va bu yo'ldan borish istagini yo'q qilishlari, dinning inson va jamiyat hayotidagi yaxshi rolini tubdan yo'q qilish. Dinning axloq bilan chambarchas bog‘liqligiga, yaxshilik olib kelishiga odam qanday ishonch hosil qilishi mumkinki, mo‘min kishi og‘zidan ko‘pik sepib, chinqirib o‘z tomoniga o‘tishga harakat qilsa. Boshqa bir kishi bu vaqtda faqat nafrat va g'azabni ko'radi, bunday xatti-harakati bilan mo'min, afsuski, o'zining qanchalik buyukligini ko'rsatadi, Xudo sevgisidan tobora uzoqlashib boradi.